Возможность, случайность, необходимость

Важней-

шую роль в понимании действительности как диалек-

тически изменяющейся играют понятия возможности,

случайности, необходимости. Согласно Гегелю, «дей-

ствительность есть прежде всего возможность, кото-

рая положена как противостоящая конкретному един-

269

ству действительного, как абстрактная и несуществен-

ная существенность».

чего угодно, которой противостоит абстрактная же не-

возможность чего бы то ни было. Гегель замечает,

что «оцениваемая как одна лишь возможность, дей-

ствительность есть нечто случайное, и, обратно, воз-

можное само есть только случайное». Развитие «круга

определений» возможности и случайности, трактуемое

как преобразование случайного в условие иного, де-

лает возможность реальной. В этой реальной возмож-

ности, приобретающей самодвижение, соединены пред-

мет, условия и деятельность: причем «когда все

условия имеются налицо, предмет необходимо должен

стать действительным и «развитая действительность

... есть необходимость» (6. 1.315, 317, 322). Здесь Ге-

гель в чрезвычайно абстрактном виде характеризует

тот процесс радикального преобразования действи-

тельности, который опосредован человеческой деятель-

ностью.

Человеческий фактор рассматриваемого процесса

освещается Гегелем основательно и глубоко лишь

в гносеологическом плане, в который включаются и су-

щественные онтологические реалии.

Характеризуя случайное как внешнюю сторону дей-

ствительности, Гегель считал, что оно должно быть

преодолено в процессе познания, постигающего необ-

ходимость. Однако признавая, что «задача науки, и

в особенности философии, состоит вообще в том,

чтобы познать необходимость, скрытую под види-

мостью случайности», Гегель вместе с тем предостере-

гал против широко распространенного среди ученых

мнения, «будто случайное принадлежит лишь нашему

субъективному представлению и поэтому должно

быть всецело устранено, для того чтобы достигнуть

истины» (96. 1. 320). Гегель проводил мысль о том,

что случайность, во-первых, является объективным

определением действительности, которое не может

быть устранено сколь угодно глубоким постижением

последней, и что, во-вторых, она диалектически соеди-

няется с необходимостью, а не является ее абсо-

лютным отрицанием. Это было существенно новое,

диалектическое понимание случайности, наполнявшее

эту категорию вместе с тем объективным содержа-

нием.

270