Древний Восток - колыбель житейской мудрости.

Древний Восток представлял собой сложный конгломерат деспотичных государств. Однако древние народы Востока, на­селяющие Индию, Китай, Египет и Вавилон, обладали высокой духовной культурой, основанной на серьезных научных знани­ях, национальных традициях, разнообразных религиозных ве­рованиях и космогонических мифах.

Цель и смысл протофилософской мысли для мудреца-ин­дуса заключались в постижении высшего смысла жизни людей, или конечной истины - даршаны, то есть «видения истины». Древнеиндийские протофилософские раздумья содержались в ведах - священных книгах (санскр. - знание-откровение). Кста­ти, на русском языке есть аналоги этого слова: ведать - знать, разведать - узнать и т.д.

Веды собраны в четыре сборника:

1) «Ригведу» (собрание религиозных гимнов и фраз);

2) «Самаведу» (сборник ритуальных (жертвенных) изре­чений и песен);

3) «Яджурведу» (список молитв и священных формул по поводу жертвоприношений);

4) «Атхарваведу» (заклинания против болезней, злых ду­хов или правила проведения празднеств).

Назначение ведической литературы - помочь человеку достичь самопознания. К ведам примыкают Упанишады - рели­гиозно-философские учения, систематизирующие сокровенные толкования и наставления вед.

Историки философии называют три основных этапа в раз­витии протофилософской и философской мысли:

1) ведийский - 2000-500 до н.э;

2) брахмано-буддистский - 500 до н.э.

3) индуистский - 1000 н.э.

Первым источником протофилософской мысли считаются сутры (санскр. - «путеводная нить»). Их наполняют изречения, афоризмы о бытии мира и о смысле жизни. В сутрах осмысли­вались религиозно-племенные верования и обычаи, а также не­изменные, вечные сущности. Предлагались и общественные критерии как ценности в личной жизни людей. При этом они опирались не на разум, свойственный философии, а на чувст­венный опыт, дающий внутреннее прозрение.

Мыслители Древней Индии (протофилософы) объясняли смысл таинственных природных явлений и всех загадочных превращений в мире вещей и предметов. Они размышляли о

бытии мира и смысле жизни, комментируя разные веды. Все это и привело в итоге к появлению Упанишад как заключитель­ной части вед. Буквально это слово означает «сидящий рядом» или «у ног учителя». Философский смысл Упанишад состоит в осмыслении «тайного учения», «сокровенного знания». Упани­шады знаменовали собой появление протофилософского само­сознания мыслителей. Их пытливый ум презирал догматизм мышления и основывался на критическом раздумье о знании бытия духа и материи. Работа критичной мысли протофилосо­фов по толкованию противоречий в знаниях о внешнем мире позволяла им иначе смотреть на сам мир и понять свою роль в нем. Их мудрость неуклонно оттесняла жреческий догматизм. Постепенно зрело новое (философское) самосознание, позво­ляющее понимать внутреннее происхождение понятия смысла жизни.

Основополагающая философская суть Упанишад - учение о том, что же лежит в первооснове Вселенной. В то время сло­жились три мыслительных направления, по-разному объясняю­щих бытие мира и иначе комментирующие знания о нем.

Основным философским направлением мысли стало идеа­листическое осмысление абсолютного начала мира, в котором все возникает, существует, а затем разрушается. Этим началом считался Брахман - высшее божество, творец мира. Он прида­

вал смысл всем проявлениям духа и материи. Из него произош­ла вся Вселенная, включая богов. Этим же словом называли и служителей божеству, толкователей вед. Понятие «брахма­низм» как течение мысли ведической религии в начале I тыся­челетия до н.э. представало в виде вероучения, в основе которо­го лежит представление о всеобщей одушевленности природы и о постоянном перерождении всех живых существ - сансаре. В философских частях Упанишад зародилась идея о всеобщем единстве. Постепенное восхождение души к той или иной те­лесной оболочке, согласно учению о воздаянии, происходит в зависимости от добродетельности или греховности всей пред­шествующей жизни.

Философскую основу брахманизма составило признание высшей объективной реальности (абсолюта) и творческого на­чала. Брахманизм религиозный, насаждая в сознании людей грубые суеверия, понуждал их верить в некий «закон» всеобще­го возмездия, согласно которому за неблаговидные поступки человек расплачивается посмертно мучительным блужданием души, ее переселением из одного нечистого существа в другое, еще более одиозное.

Отметим, что в целом брахманизм*не стал большой ценно­стью для философии, однако он подготовил интеллектуальную почву для зарождения метафизической мысли об абсолютном первоначале как идеальной сути бытия. Брахман - нечто без­личное, являющееся объективным наполненим Вселенной, - рассматривался как вневременная тотальность, содержащая пространственно-временную развертку - феноменальный, мно­жественный мир.

Весьма оригинальным является отношение к миру вещей, предметов и явлений в протофилософских учениях индуизма и буддизма. Их критично мыслящие представители рассматрива­ли природу как трансцендентное проявление божественного Ра­зума. В философской части вед (Упанишадах) провозглашалось верховенство божественного откровения. Причем человек в по­знании мира обязан был жестко следовать разумным установле­ниям Неба - божьему закону. При этом считалось, что челове­ческая душа, связанная с телом, не может быть свободной (см. «Махабхарату). Она все время жаждет чувственных удовольст-

вий и потому испытывает множество перевоплощений. Борьба с разными вожделениями, порабощающими душу, ведется с по­мощью веданты, которая философско-этически направляет по­ведение человека, ибо позволяет понять и оценить себя, свои силы и слабости, одолеть внутренние противоречия и представ­ления относительно внешнего мира. Все это и наполняет душу человека, устремленную ввысь, к истинным знаниям.

В Древней Индии впервые философски осмысливается сущность самого человека через познание его способности к мышлению. Началом (истоком) человеческой жизни считалось дыхание, которое, будучи заключенным в человеческом теле, становилось праной, то есть жизненной силой, сутью самой жизни. В учении о пране (санскр. - дыхание) указывалось на внутреннюю связь между естественным дыханием человека и его мыслями. Причем именно в пране мыслители видели и пси­хофизиологическую энергию человека, и ее космическое про­исхождение, что соединяло микрокосмос с макрокосмосом.

Атман - это индивидуальная душа, всегда связанная с те­лом, но не умирающая с ним, а переходящее в нечто другое. Он одушевляет мир живой природы и находится во всем. Люди, животные, растения - это конкретные проявления Атмана и его внешнее раскрытие. Атман не следует путать с Брахманом - ду­ховным Абсолютом (санскр. - священная сила), создавшим мир из ничего и являющимся его духовным началом. Однако во многих религиозно-философских учениях Древней Индии Ат­ман отождествляется с Брахманом. Для этого есть некоторые основания. Брахман и Атман «диалектически» взаимосвязаны. Конкретный мир возникает из Брахмана и растворяется в нем, находясь в вечном круговороте. При этом Брахман имеет взаи­моисключающие облики: телесный и бестелесный, смертный и бессмертный, подвижный и неподвижный. Атман - самосозна-

ниє Брахмана - составляет глубинную сущность индивидуаль­ного человеческого начала познающего субъекта - «Я».

Древнеиндийская предфилософия и по содержанию, и по формам существования настолько многообразна, что ее чрезвы­чайно трудно изложить. Проблематично даже полностью пере­числить ее ведущие направления: ньяя, вайшешика, санькхья, чарвака, миманса, веданта и др. Однако осмыслить такое ориги­нальное и широко распространенное учение, как буддизм, про­сто необходимо. Это одно из интереснейших религиозно-фило­софских учений далекого прошлого. Стержнем буддизма явля­ется проповедь Будды (санскр. - просветленный высшим зна­нием, пробужденный, осененный истиной) о четырех благород­ных истинах.

Учение буддизма основано на легенде о его основателе принце Сиддхартхе Гаутаме (623-544 до н.э. или 563-483 до н.э.), позднее получившем имя Будды. Современная наука не дает однозначного ответа на вопрос об исторической личности Будды. Традиционно его называют «единственно ^просветлен­ным» и, более того, «высшим духовным учителем» (гуру). Бу­дучи всесторонне развитым и высокообразованным, он обладал чутким сердцем и критическим разумом. Противоречия дейст­вительности (рождение, болезнь, смерть, разлука, богатство и нищета) вселили в его душу разлад, и он ушел в отшельники на поиск смысла жизни. Познакомившись с протофилософскими учениями и освоив школу йоги, он овладел искусством управ­ления своим телом, умом и чувствами. Преодолев искушения жизни, он «пробудился от сна жизненной суеты», «просветлил­ся». Ему открылась истина бытия, которая стала краеугольным камнем его учения:

1) жизнь исполнена страданий;

2) есть причина для возникновения страданий;

3) существует возможность прекращения страданий.

Буддисты призывают человека подняться над самим собой и победить самого себя. В буддизме впервые провозглашается следующая идея: поистине нет ничего в этом мире, что в опре­деленном смысле не было бы относительным. Сущность приро­ды всех вещей и явлений у буддистов не имеет отношения к причинно-следственным связям. А потому она находится где-то за пределами ощущений, в сфере вечных и неизменных само­стей. Буддисты в связи с этим категорично отрицают Бога-твор­ца. Мир вечен, изменчив, несовершенен. Природа дана людям только в восприятии, - вот она-то и есть вечность. А все, что принадлежит вечности, постоянно находится в зарождении, са­модвижении и изменении. Рассматривая духовность как некое конечное бытие, воспринимаемое через йогу, буддизм сближа­ется с ведантой. Земную жизнь буддисты считают испытанием и страданием в ожидании удовлетворения. Страдание они назы­вают непрерывным потоком состояний, связанных законом причинности - Кармой. Это объективная невидимая сила и внутренний смысл жизни, скрытый от человека.

Карма определяет не только благополучное или проблем­ное существование (здоровье-болезнь, богатство-бедность, сча­стье-горе, сроки жизни, социальный статус личности и т.д.), но и, в конечном счете, прогресс или регресс бытия человека. Че­ловеческий индивид как духовное проявление природы стано­вится тем, кем он должен стать в результате собственных раз­мышлений и практической деятельности. В буддизме одно из важнейших мест занимает так называемое отрицание целостно­сти личности. Каждая личность представлена как «скопление изменчивых форм» и состоит из пяти элементов: тела, ощуще­ния, желания (воли), представления и понимания. Путь духов­ного возвышения человека завершается достижением состоя­ния нирваны - душевного спокойствия, равновесия. Нирвана - высшее, не отягощенное материей блаженство в соединении с божеством. Мистическая аскеза нирваны - достижение совер­шенного состояния души.

Нирвана предполагает освобождение от физических стра­даний и духовных мук, что достигается путем бхаваны - углуб­ления в самого себя, в свой внутренний мир. Философски стра­дание человека определяется прежде всего как ожидание не­удач и потерь в жизни, как переживание беспокойства, в основе которого лежит страх, не отделимый от надежды. Однако буд-

диетами страдание понимается как духовное удовлетворение. Богатство, успех, власть - все это, согласно буддизму, сковыва­ет человека, делает его беспомощным. Страдание, являясь ду­ховной реальностью, возвышает человека, делает его нравст­венно чистым и совершенным. В этом и заложен религиозно­философский смысл буддизма, определяющий путь к достиже­нию радости внутреннего, духовного спокойствия человека. Надо уметь управлять своими внутренними силами, чтобы по­бедить самого себя - сделаться смиренным. «Строители кана­лов пускают воду, лучники подчиняют себе стрелу, плотники подчиняют себе дерево, а мудрецы смиряют самих себя!», - го­ворится в «Дхаммападе» (гл. 4). Все эти протофилософские идеи заметно повлияли на развитие религиозно-философской мысли Востока, да и всего просвещенного мира.

Итак, мудрецы буддизма учили и учат, что цель познания мира и человека в нем - освобождение последнего от физиче­ских страданий и душевных мук. В философии буддизма утвер­ждается, что избавление человека от любых страданий дости­жимо не в загробной, а в реальной жизни. Такое благодатное состояние у буддистов стало называться нирваной - полным от­влечением от воздействий внешнего мира, а также и от мира мыслей. Нирваной они считают абсолютно безмятежное со­стояние человеческой души, ощущение невозмутимости в связи с освобождением от всего того, что может причинить боль. Но буддизм не стремится к устранению причин страданий, считая это задачей просвещения. А вот китайские мудрецы говорили, что страдания можно избежать, если следовать правилам (прин­ципам) организации жизни на Земле. Древний Китай по духу во многом был близок Индии. И здесь также известны периоды в развитии философии, получившие наименование периодов «со­перничества всех школ». Но есть и своя специфика.

1.3.