<<
>>

Философия Древней Руси

В период общинно-родовой организации до принятия право­славия на Руси было распространено политеистическое (языче­ское) мировоззрение[84].

История славян начинается с I тысячелетия до н.

э., когда на­роды Среднего Поднепровья стали обживаться и возводить в VII в. крепости до прихода скифов. Социальный строй славян формиро­вался в борьбе за свое существование, закладывая основы государ­ственности, о чем писал Геродот, упоминая о славянских «царях»[85].

Населяемая территория привлекала с юго-востока иранские племена - сарматов, аланов, с запада германские - готов, на смену которым пришли монголы - авары, в дальнейшем - угров, болгар и хазар, но только древним славянам удалось не только закрепиться, но и со временем создать мощное государство, на основе которого был сформирован особый цивилизационный тип - евразийский[86].

О культуре славян того времени известно мало. Уклад жиз­ни организован по традициям патриархата, вера - в поклонении явлениям природы. Своеобразная и содержательная автохтонная мифология древних славян являлась чисто «стихийной религией» с зарождаемым дуализмом как божественного, так и природного характера. Славянское язычество включало в свой состав мифи­

ческие образы: Сварога - бога неба, бога-кузнеца и творца Земли, отца Дажьбога - носителя света, богатства, блага; Перуна - бога войны; Мокоши - богини земли и плодородия; Лады - богини вес­ны, пахоты, сева, брака и любви и т. д. Язычники считали, что во всем находятся силы добра и зла; для воздействия на них исполь­зовали различные магические ритуалы[87].

В дохристианской Руси IX века социальная организация находи­лась на довольно высоком уровне, о чем свидетельствуют развитые земледелие, животноводство, ремесла, высокое качество военного снаряжения, ювелирных изделий, орудий труда. Об относительно высоком уровне духовности населения Древней Руси можно су­дить по скульптурным памятникам из дерева, камня, по оформле­нию оружия, предметов быта, по сказаниям гусляров, по обрядо­вому фольклору (предсвадебные песни, похоронные плачи и т.

д.).

В «Повести временных лет», которая была пронизана хри­стианским содержанием, излагается идея выбора веры греческо­го образца князем Владимиром. Здесь необходимо отметить, что Владимиру импонировало православие тем, что духовная власть выступала опорой для светской власти в отличие от католицизма, где власть римского папы не была ограничена какой-либо властью.

В 988 г., после Крещения Руси, христианство было признано официальной государственной религией, но народ не расставался со старыми верованиями. Наряду с новыми верованиями сосед­ствовали старые обряды язычества. Лицедейство, скоморошество, юродство имели определенный мировоззренческий как религиоз­ный, так и светский смысл. Почитаемый образ Софьи Премудрости восходит к библейским представлениям о Премудрости и античной Афине Палладе. Данный образ воплощался в письменных текстах и в храмах Киева, Новгорода, Полоцка по образцу византийского православия на тему нравственно-эстетического идеала Софии. Мудрость прекрасна, она достойна восхищения, преклонения

и любви, провозглашали старцы. Христианство к X веку распола­гало обширной литературой: Священное Писание, тексты Отцов Церкви, книги о регламенте богослужения и истории православия. На Русь пришла разнообразная религиозная литература, в которой находились сведения по истории, философии, математике, геогра­фии. Потребность в разнообразной информации определялась под­готовкой знающих людей для государственных дел. Философские идеи, взгляды в целом формировались монахами на основе перево­димых ими литературных источников Византии. Авторитетными авторами в области философии на Руси были Иоанн Дамаскин, Василий Великий (Кесарийский), Григорий Нисский.

Иоанн Дамаскин(675-750) - византийский патристик, осно­ватель схоластики. Основное сочинение - «Источник знания», оно включает три части: «Диалектика», «О ересях», «Точное изложе­ние православной веры».

Философию Дамаскин разделяет на части: а) умозрительную, обращенную к богословским и природным проблемам, и б) практи­ческую, рассматривающую нормы поведения человека в обществе.

Предмет философии характеризуется в шести моментах: как пости­жение «природы сущего»; познание «вещей Божественных и чело­веческих»; помышление о смерти; «уподобление Богу»; «искусство искусств и наука наук»; любовь к мудрости и Богу. Из греческой философии извлекает рассуждения Пифагора, Сократа, Платона, Аристотеля, Эпикура и др. Дамаскин утверждал, что философия должна служить Богу, помогая человеку в осмыслении Писания.

Василий Великий (Кесарийский)(330-379) в сочинении «Шестоднев» дает толкование библейского сказания о творении неба и земли, которое не само собою произошло, как представля­ли себе некоторые, но имело причину в Боге, который сказал «Да будет!» - и начал осуществляться материальный мир. Вещи воз­никали «с ростка» и произрастали до совершенства, увязывая его с достижением прекрасного.

Григорий Нисский(335-354) - христианский богослов и фи­лософ, епископ. В сочинении «Об устроении человека» рассуждал

о совершенстве как сочетании красоты и истины. В человеке есть добродетельность и мудрость, благодаря чему он свободен и са­мовластен, но если свобода воли не контролируется разумом, то она (свобода) способна поработить человека, порождая в нем зло.

В отечественных письменных памятниках XI-XIII веков - «Русская правда», «Слово о полку Игореве» - священнослужите­лями православной веры разного уровня поднимаются проблемы единения народа, национальной независимости и величия русского государства. Сподвижник Ярослава Мудрого митрополит Иларион по прозвищу Русин (ум. ок. 1055) стал первым главой православ­ной церкви из русских, до него таковыми были только приглаша­емые из Византии греки. В сочинении «Слово о законе и благо­дати», состоящем из трех частей, он говорит о двух различных принципах общественного устройства. Первый - Моисеев закон, согласно которому осуществляется подчинение людей друг дру­гу по закону, второй - Христова благодать, согласно ему полное равноправие народа возможно на основе только благодати. Закон и благодать митрополит Иларион соотносит с понятиями рабства и свободы.

Жизнь по закону - рабство, так как ограничивает че­ловека, но рабство необходимо, в нем формируется будущая сво­бода верующего. Благодать устраняет закон и тем самым делает человека свободным. Свобода нуждается в светской власти, кото­рая дает христианству силу[88].

Во второй половине XI века в сочинениях проповедуется аске­тизм и мистика. Смирение и умерщвление плоти, считали старцы, - это дорога к святости, мистицизм призывал к искоренению стра­стей, отвращению души от чувственных помрачений. Сторонники мистицизма признавали светское знание, но оно не имело отно­шения к божественному почитанию. Первыми восприняли афон­скую мистику старец Феодосий Печерский и его ученик Нестор

Летописец, рассуждая о мире, в котором живет противоборство между добром и злом, Богом и сатаной, вопреки сложившейся традиции они ставили духовную власть выше светской, требуя от светских правителей покорности и послушания. Феодосий, в част­ности, выступал против католиков (латинян), которые «неправо веруют и нечисто живут»; ученик Феодосия Нестор рассуждал о мире, в котором есть «неправедные властелины», преступаю­щие заповеди, за что Бог «казнит» землю, подвластную им, насы­лая разные беды.

Владимир Мономах(1053-1125) в сочинении «Поучение» пи­шет о красоте мира, гармонии мироздания, в центре которого ве­нец творения - разумный человек. Мономах призывает к состра­данию, к предотвращению зла междоусобной брани, к спасению людей от зла и дурных поступков. Он писал, чтобы не забывали убогих, помогали бедным, не притесняли слабых, почитали ду­ховных наставников. В напутствии своим детям он говорил: «Что умеете хорошего, то не забывайте, а чего не умеете, тому учитесь - как отец мой, дома сидя, знал пять языков, оттого и честь от дру­гих стран. Леность всему мать: что кто умеет, то забудет, а чего не умеет, тому не научится»[89].

Климент Смолятич(1147-1155), книжник и философ, - вто­рой митрополит из русских. В сочинении «Послание, написано Климентом, митрополитом русским, Фоме, прозвитеру, истолкова­но Афанасием мнихом» говорится о том, что не нужно догматично следовать Писанию, а толковать заложенную в нем символику, то есть Климент Смолятич, увлеченный античной философией, ис­пользует аллегорию для обоснования самостоятельности Русской церкви и право Руси на независимость[90].

Кирилл Туровский(1130-1182), писатель и проповедник, в со­чинении «Притча о человеческой душе и телеси» пишет о слеп­це (аллегория тела) и хромце (аллегория души).

Соединившись, они расхищают виноградник, который было поручено сторожить Творцом. Нарушившие закон тело и душа сурово наказываются Творцом. Кирилл Туровский утверждал, что жизнь человека со­стоит в деяниях духовных и плотских, даже служитель Бога на­значен жить в мире, а не в отвлечении от него. Тело первично по отношению к душе, так как они сотворены именно в этой после­довательности. Знания духовного невозможно без знания телес­ного. Кирилл ставит вопрос о смысле жизни человека, говорит о том, что нельзя безнаказанно творить зло даже из благих наме­рений. Лишь высоконравственный человек может быть носите­лем глубокого и истинного знания. Мудрость - дитя смирения[91]. В сочинении «Моление Даниила Заточника» (XIII в.) разум и му­дрость рассматриваются как высшие человеческие добродетели. Ученость и справедливость противопоставляются богатству бояр­ства и лицемерию духовенства[92].

Специфической чертой культуры Древней Руси этого време­ни было существование наряду с абстрактно-логическим описа­нием и восприятием мира художественно-образного философ­ствования о процессах в мире, своеобразное слияние политеизма и православия, где на первом месте в сознании человека культи­вировался возвышенный нравственно-эстетический идеал му­дрости и любви.

7.2.

<< | >>
Источник: Философия: учеб. пособие / Л. В. Балтовский, Е. П. Гурьев, С. Ю. Каргапольцев [и др.]. - СПб.: СПбГАСУ,2019. - 211 с.. 2019

Еще по теме Философия Древней Руси: