Философская мысль времен московской централизации. Русское Средневековье
Центр общественно-политической жизни в XIV веке перемещается на север, начинается процесс московской централизации власти под влиянием с юга монголо-татарского ига, которое длилось в течение 243 лет.
Западная Русь испытывает влияние западноевропейской культуры. Считается, что полное освобождение от монголо-татарского ига произошло в 1480 г., когда князь Иван III отказался выплачивать дань и заявил о независимости Руси. Основная тема сочинений Московской Руси в XIV веке - освобождение от иноземных захватчиков.Серапион Владимирский (? -1275) - проповедник и писатель, архимандрит Киева-Печорского монастыря. Автор пяти «Слов» (наставлений); первое написано около 1230 г., остальные в последние годы жизни. В религиозно-философских взглядах Серапиона Владимирского основное место отводится идее страха Божьего, и в этом смысле святитель осознает и формулирует задачи, стоящие перед Русью[93]. Описывая тяготы монголо-татарского ига, он выражал надежду на освобождение Руси. Порицал княжеские междоусобные споры, социальные пороки. Многие народы, говорил Серапион Владимирский, страдали от бед, но крепкие духом выжили и побеждали[94].
В начале XV века отмечается подъем национального сознания. Авторство произведения «Задонщина» приписывают Сафонию Рязанцу; здесь в поэтической форме выражено отношение к событиям Куликовой битвы. Одной из главных идей культуры становится соотношение мудрости и морали. Так, в произведении «Повесть о житии Александра Невского» автор отводит Александру Невскому
роль мудрого человека, решающего трудную задачу, согласно которой он должен поставить Русь по возможности в такие отношения к разным врагам, при которых она (Русь) могла бы сохранить свое существование.
В религиозных кругах этого времени появляются еретические движения, наиболее популярной была ересь стригольничества, зародившаяся в Пскове и Новгороде в 70-е гг.
XIV века. Стригольники объединялись в группы, во главе которых стояли наставники - «простецы», идеологами считались новгородские дьяконы Никита и Карп. По социальному содержанию стригольничество - протест торгово-ремесленного люда против феодальных притеснений церкви, которая владела большими земельными угодьями, крепостными, денежными средствами. Стригольники считали, что духовенство должно жить согласно высоким моральным качествам священника, жить по Святому Писанию[95].В начале XVI века внутри церкви возник конфликт между не- стяжателями и стяжателями. Первые выступали против владения монастырями землями и крепостными, а также против вмешательства церкви в политическую жизнь. Идеологом нестяжателей был Нил Сорский(1433-1508). Он считался человекам «книжным», много путешествовал, был на Афоне, основал монастырь на реке Соре. В сочинении «Предание ученикам своим о жительстве скитском» дает ряд наставлений: «...чтобы не поддаться искушениям, инок должен следовать учению об „умном делании“. „умное де- лание“ - это внутренний духовный процесс, совершающийся в глубоких тайнах человеческого духа, распадающийся на три отдельных акта: безмолвие, умную молитву и созерцание.»[96]
Идеи Нила Сорского принимались теми простыми людьми, которые желали освободиться от стяжательской мирской суеты, от ереси и посвятить себя духовной деятельности.
Постепенно нестяжательство стало утрачивать свой аскетизм, отшельнический и созерцательный характер, на смену которому пришли идеи духовного обновления церкви при сохранении ее относительной самостоятельности от светской власти. В 1515 г. Василий III для перевода и исправления некоторых духовных книг просит прислать известного в то время монаха Савву, но он оказался настолько слаб и немощен, что вместо него прислали Максима Грека(1470-1556). Его первой большой работой был перевод Псалтыри, одобренный русским духовенством. Будучи достаточно образованным, Максим Грек хорошо знал богословие и античную философию; определяя ей (философии) промежуточное место между божественным и светским знанием, он высоко ценил Платона и Аристотеля, выступал в защиту рационального знания.
Верил в высокое предназначение человека, призванного прежде всего к возвышенной духовной деятельности. Ум человека «самовластен», но он должен научиться искусству управлять душой и телом, и только тот, кто научится управлять собой, может повелевать другими[97].В начале XVI века формируется концепция «Москва - третий Рим». Автором считался иосифлянин - псковский монах Филофей (1465-1542). Будучи сторонником царской власти для всей русской земли, он утверждал, что династическое родословие русских князей восходит к византийским императорам. Греки отошли от православия, второй Рим пал, как и первый, и только Москва, говорил Филофей, еще держится правой веры, хотя грехи русских уже представляют собой серьезную угрозу. Он обращается к Василию III с призывом обратить в христианство все народы в его царстве и взять на себя заботу и управление духовными делами.
В середине XVI века по указу Ивана Грозного(1530-1584) создается «Лицевой летописный свод»[98] для царской библиотеки в единственном экземпляре. Слово «лицевой» в названии свода означало «иллюстрированный», с изображением «в лицах». Произведение охватывало время от Сотворения мира до 1567 г., состояло из 10 томов и включало более 10 000 миниатюр; дата создания - 1568-1576 гг.
Для регламентации частной жизни пишется книга Домострой[99], содержащая информацию о поведении домочадцев. Изданный в 1551 г. сборник решений Стоглав[100] касался как религиозно-церковных, так и государственно-экономических вопросов, устанавливал правила об иконописании, организации церковной жизни. К концу XVII века наметились тенденции к обособлению философии от религии.
7.3.