Становление философии как самостоятельной системы знания. Русское Просвещение XVIII века

Русское Средневековье завершается в XVII веке. На место московской царской Руси приходит петербургская императорская Россия. События конца XVII - начала XVIII века затронули все стороны социальной сферы Российского государства.

со стороны крестьян, родовых бояр, церкви в лице высшего духо­венства и поддерживались дворянством, купечеством и промыш­ленниками. В результате проводимых реформ были учреждены специальные и общеобразовательные школы; молодые люди, об­ладающие незаурядными способностями, смогли получить обра­зование в европейских учебных заведениях в Россию были при­глашены европейские ученые и специалисты. В 1725 г. создается Петербургская академия наук. Издаются на русском языке книги по различным отраслям наук. Научно-философские идеи получи­ли развитие в кружке, созданном Феофаном Прокоповичем, полу­чившем название «Ученой дружиной Петра I». В этот кружок вхо­дили В. Н. Татищев, А. Д. Кантемир, И. Ю. Трубецкой и другие ставшие видными учеными своего времени. Феофан Прокопович (1681-1736), являясь доверенным лицом Петра, занимался соз­данием школ, типографий, библиотек, принял активное участие в создании Академии наук. Феофан Прокопович, являясь знатоком церковной мудрости и философии, считал, что тексты Священного Писания следует понимать не в буквальном, а в аллегорическом смысле, по своим взглядам он стоял на позициях деизма, утверж­дая, что кроме Бога есть материя, которая проявляется в своем бы­тии и при этом несовершенна. Научное познание природы пред­полагает деятельность органов чувств и разума, основанного на логике, где важным критерием истины, считал он, является соот­ветствие логическим нормативам.

Василий Никитич Татищев^[101](1668-1750) наибольшее вни­мание уделял вопросам политическим. Историю рассматривал как поле деятельных личностей, распространяющих идеи, несущих про­свещение; от этого, по его мнению, зависит благополучие всякого

общества.

В сочинении «Разговор двух приятелей о пользе наук и учи­лищах» автор предложил дифференциацию наук, в основе которой был определен нравственный аспект: «нужные» науки - это эконо­мика, родная речь, медицина, логика, юриспруденция и богословие; «полезные» - грамматика, иностранные языки, физика, математи­ка, ботаника, анатомия; «увеселяющие» - поэзия, живопись, му­зыка, танцы; «любопытные» - астрология, алхимия, хиромантия; «вредительские» - всякого рода колдовство, гадания, заговоры, не- кромания, чернокнижество, то есть такие, в которых время тратят в беспутстве и других обманывают. Философия позволяет отде­лить полезное от бесполезного, решая проблему души и тела. Для сохранения гармонии души необходимо, говорил Татищев, чтобы ум властвовал над волей, оберегал ее от пагубных стремлений^[102].

Михайло Васильевич Ломоносов(1711-1765) - родоначаль­ник материалистической традиции в русской философии. В це­лом философская позиция Ломоносова тяготела к механическому материализму и деизму. Но деизм в тех условиях, в которых ра­ботал ученый, защищал его от обвинения в безбожии и одновре­менно давал возможность рассматривать природу с позиции ма­териализма. Ломоносов признавал Бога лишь в функции творца, начала; дальнейшее развитие мира, с его точки зрения, осущест­влялось на основе внутренних закономерностей, объясняемых ме­ханически, исключая Бога из природы. Ломоносов разграничивал компетенции науки и религии. «Материя, - писал он, - есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность»^[103]. Ломоносов объяснял, что материя присутствует в основе единства тел. Тела состоят из атомов, кроме того, есть эфир, заполняющий промежут­ки между атомами. «Материя есть протяженное, непроницаемое,

делимое на нечувствительные части». Ломоносов сформулировал закон сохранения материи и движения, обсуждал проблему пер­вичных и вторичных качеств вещей, был убежден во всемогуще­стве науки, опираясь на эмпиризм, и считал, что критерий ценно­сти знания лежит в его полезности для людей^[104].

Официальной идеологией второй половины XVIII века в России становится идеология просвещенного абсолютизма. Распространению данной идеологии в образованных кругах об­щества способствовали связи Екатерины II(1729-1796) c запад­ноевропейскими философами-просветителями (Вольтер, Дидро).

Поддерживая западноевропейскую ориентацию России, Екатерина II в «Наказе» писала, что до Петра I мы жили в неве­жестве, а это не выражало истиной сущности нации. Петр очистил общество от суеверий, возвысил нравы до уровня европейской культуры^[105]. Оценивая правление Екатерины II в целом, необхо­димо отметить, что внутренняя и внешняя политика России от­вечала требованиям общества, что, в свою очередь, обеспечивало относительную внутриполитическую стабильность ее царствова­ния. Крестьянская война под предводительством Пугачева стала рубежом в умонастроениях правящего класса, появились оппози­ционные группировки, прежде всего националъно-консерватив- ного содержания.

Одним из ярких представителей данного направления был Михаил Михайлович Щербатов(1733-1790) - историк, публицист, почетный член Санкт-Петербургской АН с 1776 г., член Российской академии с 1783 г., автор «Истории российской от древнейших вре­мен»^[106]. Выступил критиком петровских реформ, защищал ари­

стократию, являвшуюся двигателем истории, состоявшую из ро­довой знати, опиравшейся на православие как основу умственной и нравственной жизни.

Во второй половине XVIII - начале XIX века в России развива­ется религиозно-философское течение вне официальной церкви - масонство. Один из лидеров русского масонства, Иван Владимирович Лопухин(1750-1816), утверждал, что Бог создал человека для бу­дущего вечного блаженства, поэтому необходимо вступить на ис­тинный путь божественной жизни.

И. В. Лопухин осуществляет переводы на русский язык це­лого ряда масонских произведений, создает типографию, издает философско-теологические, правовые произведения и пользует­ся большой популярностью среди современников, зарекомендо­вав себя честным, бескорыстным судьей, филантропом, заботив­шимся не о себе, а о благе Отечества.

В 1786 г. Екатерина II своим указом запретила французскую идеологию, а в 1794 г. распустила масонские ложи, посчитав, что всякая независимая от правительства деятельность может быть на­правлена против существующей власти.

Русское Просвещение второй половины XVIII века противосто­яло религиозно-идеалистической идеологии. Увлекаясь Вольтером, представители этого направления симпатизировали французскому материализму, апеллируя к разуму и науке, верили в силу рациона­лизма. Русское Просвещение «подготовило радикализм. разож­гло умы и воспалило сердца»^[107]. Одной из особенностей русского Просвещения явился тот факт, что содержание различных произ­ведений наполнялось философскими рассуждениями, в которых критика крепостнических нравов приобретала социально-обо­стренную образную форму. Общественный деятель, книгоиздатель Н. И. Новиков издавал ряд сатирических журналов - «Живописец»,

«Трутень», «Пустомеля», «Кошелек», в которых подвергал острой критике жестокое обращение с крепостными крестьянами.

Ярким представителем философии русского Просвещения по вопросам нравственного совершенствования человека был Яков Павлович Козельский (ок. 1728 - ок. 1794). Творческое наследие включает различные переводы французских, немецких, латин­ских текстов по вопросам философии, математики, фортификации. Его основными трудами являются «Философские предложения», «Рассуждения двух индейцев Калана и Ибрагима о человеческом познании», «Механические предложения». Не претендуя на созда­ние собственной системы в философии, Козельский подразделя­ет ее на теоретическую (логику и метафизику) и практическую, включающую юриспруденцию и политику^[108].

Разграничивая философию и теологию, Козельский говорил, что «философы рассуждают о свойствах и делах Божьих, а мне думается, что это они предпринимают излишнее и не сходное с силами их разума дело». Человек не рождается добродетель­ным или порочным, добрым или злым, говорил Козельский, раз­личные нравственные качества приобретаются им под влиянием окружающей среды, воспитания. В просвещении и воспитании он видел универсальное средство справедливости в обществен­ной жизни людей.

Денис Иванович Фонвизин(1743-1792) - писатель, основопо­ложник русской бытовой комедии («Бригадир» и «Недоросль»)^[109]. Разоблачал уродливые нравы крепостного права, придерживался просветительской программы нравственного воспитания гражда­нина и патриота своего Отечества. Вначале полагал, что все зави­сит от одного благонравия государя: «В его руках пружина, куда

повернуть людей - к добродетели или пороку». Но со временем он меняет свои представления о должном в управлении через просве­щение. В просветительском движении участвовали И. А. Третьяков, П. С. Батурин, И. А. Крылов, Г. Р Державин и многие другие вид­ные мыслители конца XVIII века.

7.4.