Философская система Г. Гегеля.

«Властелин философской мысли» - так называли еще при жизни Георга-Вильгельма Фридриха Гегеля, который был од­ним из виднейших представителей немецкой классической фи­лософии. Он является признанным авторитетом в области диа­лектики мышления.

Логика философии Гегеля состоит в становлении всеобще­го единства, которому свойственны внутренние противоречия. Следовательно, это единство является диалектичным и в выс­шей степени рациональным (диалектика понятий). Исходя из гегелевской интерпретации философских категорий, можно считать, что диалектическое единство как борьба противопо­ложностей есть центральное понятие диалектики. Гераклит, ос­нователь диалектики, утверждал, что такое единство есть Логос мира [8]. Конкретика единства Г. Гегеля весьма многообразна, но оно является субстанционально всеобщим. Единение как процесс идет от отрицательного единства в самоотталкивании своего тождества через положительное и, наконец, через слия­ние моментов противоположностей к абсолютному единству, к целостности предмета или явления. Механизм действия, формы (методы) самодвижения как принципа развертывания противо­речия заключаются в следующем: единство само продуцирует себя во всех стадиях противоречия, рефлектируя самоотталки- вание, самоотрицание, раздвоение на противоположности, а за­

тем посредством саморефлексии в отрицании отрицания воз­вращается к своему началу.

Познание в философском учении Гегеля имеет триадиче­ское движение. Оно начинается с чувственного восприятия, ко­торое дает только осведомленность об объекте познания. Затем познание становится чисто субъективным и, наконец, достигает стадии самосознания, когда объект и субъект тождественны. В философии Гегеля знание и познание считаются началом всех начал. Вера в то, что в познании действует прежде всего разум, была основным убеждением всех учеников Гегеля. Причем «достойнейшим знанием» гегельянцы называют философию своего кумира, которая стремится диалектически осмыслить роль человеческого разума. Последнее оказалось возможным потому, что «свершилось примирение самосознания с налич­ным миром... человек стал доверять самому себе, своему мыш­лению и чувственной природе...» [9]. В «Науке логики» Гегель признает, что «нельзя совсем не упомянуть об оригинальном начале философии, приобретшем большую известность в но­вейшее время, о начале с «Я» [10]. Философ утверждал, что именно «Я» - это непосредственное самосознание; оно прояв­ляется отчасти - как нечто непосредственное, отчасти как нечто в гораздо более высоком смысле известное, чем какое-либо иное представление.

Все иное известное тоже принадлежит к «Я», однако еще есть содержание, отличное от него самого и потому случайное. «Я», напротив, всегда есть простая достоверность самого себя, нечто конкретное или, вернее, самое конкретное в силу осозна­ния себя как бесконечно многообразного мира. Л. Фейербах не понял диалектического метода Гегеля, он полагал, что «диалек­тика не есть монолог одинокого мыслителя с самим собой, это диалог между Я и Ты» [11]. Однако для Гегеля было очень важ­но, чтобы «Я» стало действительно началом и основанием лю­бой философии. Необходимым являлось обособление конкрет­ного, ибо требовался тот абсолютный акт воздействия, в кото­ром бы «Я» очистилось от самого себя и вступило бы в свое создание как нечто абстрактное [12].

ра в целом. Это искусство видеть Мироздание умом, собирать воедино его элементы, как собирает линза солнечные лучи, и составляет гений Гегеля-философа.

Гегелевская философия познания становится последова­тельным, поступательным собиранием разумного смысла бы­тия, образующего энциклопедическое содержание глобального понятия бытия как сознания, которое развертывает себя в геге­левскую «систему науки», то есть в феноменологию и логику, в логику и историю антропоцентрической действительности. Правда, Гегель подменил человеческое познание в качестве предмета философии идеей развития Мирового разума. Исходя из этого мистического постулата, он фантастически изобразил все реальные отношения в виде самодвижения Мирового духа: Абсолютная идея - инобытие духа (природа) - Абсолютный дух. Это абстрактное видение философа предстает как особая движущая сила, мистический субъект-объект, а человек превра­щается в спиритуалистическое существо, в «критический со­суд» проявления Абсолютной идеи. Вместо реального человека предлагается его «самосознание». Вместо конкретного индиви­да, обладающего самосознанием, возникает «человек самосоз­нания». Оторванное от людей и предметного мира сознание, то есть «отчужденное» самосознание, возведенное в абсолют, пре­вращается у Гегеля во всеобщую реальность.

Благодаря Г. Гегелю философия, согласно известному из­речению Ф. Энгельса, считается уже полностью завершенной, и в этой связи она получает название классической. Безусловно, данный тезис соответствует пониманию задачи философии са­мим Гегелем, тем не менее завершение и достижение предела в познании бытия всего сущего вовсе не означает разрушения ве­личия философской мысли, достигнутого И. Кантом. «...Зада­ча, которую нам теперь предстоит выполнить, - заявляет Ф. Эн­гельс, - состоит в том, чтобы доказать, что либо все усилия не­мецкой философской мысли от Канта до Гегеля остались беспо­лезными..., либо их завершением должен быть коммунизм...

Философы-классики разделяли убеждение в том, что мо­гут и должны быть рационально познаны и социально призна­ны общечеловеческие гуманистические идеалы и нравственные принципы, прежде всего идеал свободы и принцип чести и дос­тоинства человеческой личности. Философии, по сути, вменя­лось в обязанность «надстраивать» здание общечеловеческой культуры самыми верхними этажами, увязанными в единую систему рациональными выводами о всеобщем: о бытии и чело­веке вообще и об их всеобщей сущности. Вопросы о единичном тоже ставились, но в общем потоке осознания сущности всеоб­щего, целого. Конечно, и в философской классике были учения, которые некоторым образом выпадали из общей картины. К примеру, классическому рационализму в широком смысле про­тивостояли (а нередко и вкрапливались в него) элементы ирра­ционализма типа мистики и скептицизма. Но главное состояло в том, что немецкие философские классики пробудили актив­ность мыслительной деятельности философов-материалистов. Прямым наследником классической немецкой философии яви­лась марксистская философия.

4.6.