Философское самоопределение человеческого разума.

Философское самоопределение человеческого разума - это по сути своей субъективное выяснение отношения людей ко всем аспектам культуры: науке, искусству, политике, рели­гии, медицине и т.д., ибо все они есть продукт активной творче­ской деятельности человеческого разума, творящей культуру - новый мир бытия.

Философия как самосознание разума началась с отречения от некой божественной разумности. Ее возникновение свиде­тельствует о крутом повороте к принципиально новой духов­ной жизни сообщества. Для каждого философски мыслящего человека все предметы и явления природы и общества истори­чески одухотворены. Философско-ценностное содержание са­мосознания разума внедрено в структуру и функции духовного мира человека и человечества в целом. Поэтому философия становится источником и одновременно критерием великих жизненных целей людей, их убеждений, без которых нет и не может быть духовной жизни. Невозможно иметь убеждения по приказу, из-за каких-либо суеверий и т.д.

Философской мудрости можно и нужно учиться. Для этого прежде всего следует понять и усвоить философские категории. Представляя собой целостные понятийные образования о бы­тии мира, общества и человека, они способны активизировать человеческое сознание. Посредством постижения философских категорий транслируется и нивелируется сам человек. Истори­чески определились два вида философских категорий. Одни возникают в результате осмысления связей и отношений: субъ­ект - объект. Это такие категории, как бытие, пространство, время, количество, качество, необходимость, случайность и т.д. Другие же категории возникают в результате осознания отно­шений: субъект - субъект. Это известные категории - добро и зло, честь и совесть и другие нравственно-этические понятия. Философские категории выполняют важнейшую функцию се­лекции человеческого жизненного опыта, формализуют все имеющиеся знания. Они содержат смысл, который адресован будущему, задают образы человеческого мира, мировоззрения, создают картину отношения человека к природе, обществу.

Неподдельный интерес к постижению философских кате­горий, характеризующих проблему смысла жизни людей, дела­ет каждого ученого, каждого естествоиспытателя, каждого фи­лософски мыслящего медика мудрым. Современная медицина

накопила немало эмпирического материала, фактических сведе­ний, которые требуют философско-нравственного анализа и синтеза, точнее - философской рефлексии. А это значит, что для заметного продвижения в данной специфической области научных исследований нужен качественно новый уровень ум­ственной интеграции медиков-философов. Предмет любой нау­ки определяется жесткой направленностью исследовательской мысли на познание способа бытия материи, обнаружение зако­номерностей в природе, а в биологии и медицине - специфики живого, то есть речь идет о получении истинных знаний о ми­ре.

Философия как особое искусство мыследеятельности по­зволяет прорваться сквозь логическую цепь научных умозаклю­чений и вывести исследователя из безбрежного океана фанта­зии, где все одинаково возможно. Философский ориентир, на­пример, в медицине позволяет ей выработать общие правила познания жизни, методологию и аксиологию борьбы за здоро­вье людей. Философия медицины призвана «продолжать дело» медико-биологических наук, но уже своими - сугубо философ­скими методами. Она, как и все медико-биологические дисцип­лины, исторически возникла в горниле единой философско-ме­тодологической постановки проблемы познания бытия людей: не пассивное созерцание умопостигаемой сущности жизни лю­дей, а активное деятельное «конструирование» (Кант) ее. Отсю­да сама постановка «исследовательских» задач в философии медицины затруднена как ее собственной многозначностью и многообразием познавательных интересов, так и особой слож­ностью «исследовательского конструирования» моделей здоро­вого образа жизни людей, учитывая влияние духовного и мате­риального состояния общества.

Для философствующих медиков небезынтересно следую­щее замечание Н.А. Бердяева: «Настоящий, призванный фило­соф хочет не только познания мира, но и изменения, улучше­ния, перерождения мира. Иначе и быть не может, если филосо­фия есть прежде всего учение о смысле человеческого сущест­вования, о человеческой судьбе. Философия всегда претендова­ла быть не только любовью к мудрости, но и мудростью.

Философию медицины от науки или религии принципи­ально отличает не только способ исследования. Наука нередко тоже способна восходить в своих обобщениях до понимания целостного мира (релятивистская физика, космология, космого­ния). Религия оперирует не менее глобальными понятиями. Главное в другом: философия медицины не есть познание в привычном смысле этого слова. Она подходит к «исследова­нию» бытия людей совсем иначе, - ее миросозерцание размыш­ляющее, оценочное, то есть оно всегда связано с определением смысла явлений жизни, познанием проблем здоровья. Филосо­фия медицины, обобщая достижения всей мировой духовной культуры и всемирно-исторической теории и практики здраво­охранения, выступает мировоззренческой основой, методологи­ческим и аксиологическим истоком для творческой человече­ской деятельности: познавательной и созидательной. Она спо­

собствует пересмотру традиционных основ эмпирического опыта и теоретического знания. Иначе говоря, философия ме­дицины становится фактором, генерирующим превращение по­лученных знаний в философское понимание бытия. Речь идет о философском методе, возводящем отрывочные или более или менее обобщенные сведения и мнения о мире, о жизни в сте­пень всеобщих и необходимых суждений.

2.4.