Философское совершенствование разума.

Философское совершенствование разума - прямой путь к мудрости или поиску новых способов рационально-нравствен­ного отношения к миру и гуманитарному развитию общества. Только философия способна зажечь искру творческого горения в сознании человека, активизировать все духовно-интеллекту­альные потенции и морально-эстетические позывы личности.

В России же абстрактные рассуждения знаменитых евро­пейских мыслителей XIX столетия о роли философии в совер­шенствовании разума были доступны буквально единицам. Массовое общественное сознание еще не было готово воспри­нять глубинный философский смысл идей умственного и нрав­ственно-этического саморазвития человека. Однако и в России влияние философии на интеллектуальное развитие народа было несомненным. Но здесь передовое общественное сознание, на­учное мировоззрение формировали не профессиональные фи­лософы, как на Западе, а философствующие писатели и ученые. Так, А.С. Пушкин, Н.В.

В XXI рассудочном и холодном веке благодаря наличию новейших естественнонаучных и, прежде всего медицинских, знаний философия получила базисное основание для глубинно­го мировоззренческого и аксиологического осмысления источ­ников развития мира. На поиск ответов о сущности и существо­вании предметов и явлений природы, о первопричине и смысле жизни людей направлена философская мысль современных ученых и специалистов-медиков, нацеливающая на умственное осмысление природы бытия, критическую оценку знаний о дей­ствительности, то есть на метафизическое (умозрительное) ос­мысление, философское толкование и комментирование добы­тых наукой знаний о мире вещей и явлений, о духовных про­цессах. Философская мысль как бы заново собирает знания, восстанавливает утраченный смысл бытия, намечает решение основных экзистенциальных проблем. Философия Циолковско­го, Вернадского, Чижевского, Опарина и других русских уче­ных получила признание как образец уникального творческого

осмысления полученных научных знаний о возникновении и развитии мира, а также о зарождении жизни и появлении чело­века на Земле. Философия вместе с наукой позволяет людям путем метафизического анализа прояснить принципы (законы) саморазвития мира. Однако все это необходимо не для объясне­ния каких-либо странных или необычных явлений природы или отдельных общественных событий (это дело науки), а для объ­ективного постижения «разума» мироздания, то есть умствен­ного понимания первопричины того объективного закона при­роды, который как бы самоуправляет действительностью.

Каждым своим новым свершением философия показывает, что у нее есть особый курс в познании мира - интеллектуально­критический. Вселенная, земная жизнь, сам разум составляют главный источник философствования и в совокупности являют­ся основной философской проблемой в познании бытия. К. Поппер (1902-1994), видный ученый-философ XX века, заме­тил: «Существует, по крайней мере, одна философская пробле­ма, которой интересуется любой мыслящий человек. Это про­блема космологии - проблема познания мира, включая нас са­мих (и наше знание) как часть этого мира. Вся наука, по моему мнению, есть космология, и для меня значение философии, не в меньшей мере, чем науки, состоит исключительно в том вкладе, который она вносит в ее разработку» [15]. Действительно, кос­мология (гр. kosmos - порядок и гармония, в настоящее время -

Вселенная) ныне превратилась в неотъемлемую и важнейшую часть интеллектуальной культуры человечества, став основным содержанием философии. Космическим чувством человека, или ощущением, стали называть преисполненность внутреннего желания и фактического стремления интеллектуального чело­вечества к тесной связи с Космосом, Вселенной.

Значительный вклад в развитие космической идеологии внесли русские ученые и философы А.Н. Бекетов, В.И. Вернад­ский, И.А. Козырев, Н.А. Морозов, И.А. Умов, К.Э. Циолков­ский, А.Л. Чижевский, Н.Г. Холодный, А.К. Манеев и многие другие. Разработка естественнонаучных аспектов философии Космоса привела к крупным достижениям в области астроно­мии, астрофизики, астробиологии, астромедицины и к возник­новению теоретической и практической космической медици­ны. Проникновение космических идей в различные сферы чело­веческой жизни свидетельствует о том, что «космизация» об­щественного сознания превращается в объективный процесс сращивания естественных и гуманитарных знаний. Философы и медики все больше внимания стали уделять осмыслению зави­симости здоровья людей (физического и психического) и даже радикальных изменений социальных процессов на Земле от со­стояния Космоса и солнечной активности. Так, А.Л. Чижевский (1897-1964) вполне научно убеждал, что со всплесками солнеч­ной активности заметно меняется состояние здоровья и настрое­ние людей, а порой даже повышается творческая активность у художников и ученых.

Современное философское осмысление Космоса сделало очевидным и тот факт, что весь так называемый «видимый» мир и физические события, происходящие в этом мире, пред­ставляют собой превращенную (субъективную) форму реально­сти. Подлинная же реальность мира проявляется не сама по се­бе, а в связи с новыми видами и образом современного знания, прежде всего философского. Спрашивается, почему же тогда все научные знания о мире подвергаются критическому фило­софскому анализу? Скорее всего, потому, что само по себе фи­лософствование есть работа человека над собой и на себя, на свое духовно-интеллектуальное формирование и изменение. Отсюда понятен особый интерес людей к философскому пости­

жению смысла мира и жизни в нем. Поэтому не случайно пер­вейшей задачей в изучении философии было и остается поныне максимально возможное насыщение учебных тем данной дис­циплины наиболее актуальными, смыслообразующими вопро­сами.

Общим, объединяющим разные мировоззренческие направ­ления и научно-методологически ориентирующие способы по­знания мира стало стремление мыслителей определить интегра­ционную функцию философии, а именно - развивать критич­ность ума у всех ученых, медиков-исследователей, морально­этически воспитывать все человечество. Не пора ли медикам при этом осознать роль и значение медицины как «первой науки о человеке»? Именно так ее определял еще академик Н.Н. Бло­хин. Он предлагал считать медицину не сугубо частной, утили­тарной практикой лечения людей, а прежде всего человековед- ческой отраслью знания и при этом самой фундаментальной среди таковых. С точки зрения современных естественнонауч­ных знаний, очень многое в человеке остается неясным: как, на­пример, он чувствует, воображает, сочиняет, творит и прочее? Можно ли улучшить человеческое мышление? Медицину, как и философию, все это не может не волновать, ибо и та, и другая стремится по-своему воздействовать на развитие его ума и чув­ства. Это обусловливает сложность предмета исследования че­ловека, в котором, как в фокусе, сходятся закономерности физи­ки, химии, биологии, физиологии, психологии, социологии и т.д. Не удивительно поэтому, что все перечисленные явления медициной и философией осмысливаются в комплексе.

Многие ученые, медики называют философию учительни­цей жизни, другие считают ее синтезатором всего спектра зна­ний о человеке: научных и обыденных. Было время, когда фи­лософию называли наукой всех наук. По мнению И. Канта, ес­ли принимать желаемое за действительность, то она, конечно, заслуживает этого весьма почетного названия ввиду большого значения в жизни и творческой деятельности людей. Как бы то ни было, но только философия выполняет роль морально-ин­теллектуальной «наставницы» как отдельных личностей, так и целых народов во всех их творческих, созидательных делах и,

конечно, в общественном поведении.

Давайте попробуем мысленно проникнуть в сущностный мир различных природных явлений и процессов, а также в само­бытный внутренний (духовный) мир человека. Первое, на что мы обратим внимание, - это некий конгломерат противоречивых связей и отношений в происходящих событиях, которые нельзя понять и по достоинству оценить без социально-критического напряжения разума, то есть без их философского осмысления.

Философия способна как бы «заглянуть в завтра». А это фактически «обозначает занятие мудростью», как утверждал знаменитый французский ученый и философ Р. Декарт. «Под мудростью, - писал он, - понимается не только благоразумие в делах, но также и совершенное знание всего того, что может помочь человеку достойно жить: это есть знание, которое на­правляет нашу жизнь, служит сохранению здоровья, а также от­крытиям во всех искусствах» [16]. Обратите внимание, что Р. Декарт называет совершенным такое знание, которое «направ­ляет нашу жизнь» и тем самым «служит сохранению здоровья». Это уже само по себе примечательно, но главное заключается в том, что только философское осмысление всего происходящего в жизни человека, всех полученных знаний о ней ведет в итоге к формированию жизненной мудрости. Для того, чтобы хотя бы приблизительно верно судить о содержании житейской мудро­сти, надо самому органично вжиться в философское мышление. Тот, кто не сможет или не захочет мыслить философски, не бу­дет способен адекватно судить и о социально-культурном стату­се философии. Русский философ И.А. Ильин (1882-1954) в связи с этим рассуждал следующим образом: «Философ должен жить так, чтобы его предмет становился его собственным жизненным содержанием; он должен жить тем, что познает; так, чтобы его личная жизнь стала жизнью предмета в нем» [17]. Из сказанного следует, что философом становится всякий человек, который научился управлять самим собой, и прежде всего своей умствен­ной деятельностью, то есть целенаправленно рефлексировать.

Родоначальник немецкой классической философии И. Кант во «Введении» к лекциям по логике предложил отделить философию как предмет обучения философской культуре и са­му философию в подлинном ее смысле - то есть как «науку о

последних целях человеческого разума» или как «науку о выс­шей максиме потребления нашего разума» (во вселенском зна­чении). Захватывающие перспективы, по мнению И. Канта, от­крываются перед философией как наукой на этом творческом пути. Он считал, что ее вселенский замысел можно выразить в следующих вопросах: 1) Что я могу знать? 2) Что мне надлежит делать? 3) На что я смею надеяться? 4) Что есть человек? [18]. На первый вопрос И. Кант призывает ответить метафизику (собственно философия), на второй - мораль (философская дис­циплина), на третий - религию и на четвертый, основной во­прос человеческой мысли, - философскую антропологию, или, говоря иначе, философскую науку о человеке. «В сущности, - говорит И. Кант, - все это можно было бы свести к философ­ской антропологии, ибо три первых вопроса относятся к пос­леднему» [19].

Широкую известность получило гегелевское видение роли философии как современной эпохи, постигнутой в мышлении, или как мышление самого мышления. Он не без основания утверждал, что «...столь же глупо думать, что какая-либо философия может выйти за пределы современного ей мира, сколь глупо думать, что отдельный индивидуум может перепрыгнуть через свою эпоху...» [20]. К. Маркс (1818-1883), будучи еще «младогегельянцем», фи­лософию определял, можно сказать, метафорически - как духов­ную квинтэссенцию своего времени и называл ее живой душой культуры [21]. Согласно Ф. Энгельсу, философию составляет ос­мысление всеобщих законов развития природы, общества и само­го человеческого мышления. Все эти суждения говорят о том, что философия, как и любая другая свободно функционирующая ду­ховно-творческая деятельность множества оригинально мыслящих людей, стремится развивать свод собственных идей, принципов, по­зволяющий понять смысл бытия природы, общества людей, постиг­нуть силу человеческого духа, по достоинству оценивающего это бытие. Г. Гегель, наверное, был абсолютно прав в своем утвержде­нии: «Смело смотреть в глаза истине, верить в силу духа - вот пер­вое условие философии» [22]. Отметим, что данное утверждение будет справедливо и для медицины.

Однако нельзя забывать и о том, что содержание филосо­фии во многом зависит от морально-интеллектуальной атмо­сферы, сложившейся в конкретном обществе. Оно всегда под­питывается духовным опытом народа, интеллектуально-нравст­

венной культурой всего человечества. Среди множества компо­нентов, составляющих содержание философии как учебной дисциплины, определяющих ее основное «тематическое про­странство» и характеризующих ее содержательный статус, на­ходятся проблемы, позволяющие проникнуть в суть духовной культуры человечества. Важнейшей среди этих познавательных проблем является человеческий Разум, то есть «самомышление о мышлении». Только такое самомышление можно считать знающим себя сознанием, сохраняющим себя для достижения подлинной разумности, демонстрирующим себя как непрерыв­но развивающееся понятие, как идею или как существующую самостоятельно мысль. Таким образом, снова и снова возникает вопрос: так что все-таки следует считать философией? Г. Ге­гель видел сущность философии в поступательном движении мысли к самой себе (самосознающая мысль), то есть «филосо­фия имеется лишь там, где мысль, как таковая, делается абсо­лютной основой и корнем всего остального...». «Мы определили понятие философии как мысль, - пишет Г. Гегель, - которая в ка­честве всеобщего содержания есть все сущее» [23]. И действи­тельно, философская мысль есть паттерн (лат. pater - отец), полу­чаемый в философском мышлении. Это звучит тавтологично, но не является парадоксальным. Все дело в том, что именно нали­чие философской мысли свидетельствует о духовном здоровье.

Итак, философия обладает особым конструктивно-созида­тельным статусом в духовной культуре человечества. Более то­го, она сама - духовная культура. Специфика философии состо­ит в том, что она не имеет дела непосредственно с явлениями и предметами мира, а обобщает уже освоенные человеческим ра­зумом знания о мире и жизненный опыт. Философию можно считать творческим и одновременно критическим состоянием мыследеятельности, когда личность стремится овладеть мудро­стью самостоятельной организации человеческого бытия и, по­стигая его Истину, определять смысл собственного существова­ния в мире природы и общества. Философия, если и дает новое знание, то в виде критического абстрактно-синтетического ком­ментария о предметах и явлениях мира, объясняя их смысловое значение для человека, интегрируя и интерпретируя их для ис­пользования в других формах сознания. Философия как крити­ческое состояние человеческого разума естественно удалена от повседневной жизни, но, вместе с тем, сама жизнь, особенно

человеческая, несомненно, близка ей и всецело зависима от нее. Удаленность философии от жизни людей весьма условна. Она выражает глубинную сущность сознания человека, его мыслей и идей, устремленных к саморазвитию и духовному самосовер­шенствованию. Можно сказать, что философия ныне приобре­тает статус высшей духовной ценности в общечеловеческой культуре.

1.6.