Статус философии в культуре.

О статусе (лат. status - положение) философии в культуре люди задумывались с давних времен. Многие мыслители ука­зывали на удивительный факт практически одновременной вспышки активности философской мысли где-то на рубеже VII-VI вв.

ловек впервые в истории «осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним открывается ужас мира и собствен­ная беспомощность. Стоя над пропастью, он ставит радикаль­ные вопросы, требует освобождения и спасения» [12]. Объяс­нить этот поразительный феномен - вспышку активности фило­софской мысли - пока никому не удалось. По сей день мысли­тели стремятся понять статус философии в культуре человече­ства как одного из сложнейших и актуальнейших факторов его саморазвития.

Объектом философского мышления являются все сферы бытия: природная, общественная, духовная. Предметом же вся­кой философии является осмысление целостности мира и его упорядоченности. Это связано с особыми функциями, которые выполняет философия в важнейших сферах общественной и, прежде всего, интеллектуальной и нравственной жизни и дея­тельности людей. Философию не зря считают живой душой культуры. С самого своего зарождения она не только рацио­нально осмысливает все накопленные человечеством знания о мире и умения жить в нем, но и критически оценивает их с точ­ки зрения социально-нравственного значения для всего челове­чества.

Основной смысл самого слова «философия», как прежде, хранит некую таинственность, причем не только в своих исто­ках, но и в самом своем содержании. Любовь к мудрости указы­вает прежде всего на пристрастие, которое помогает человеку стремиться жить мудро, то есть вполне осмысленно, а значит, высоконравственно. С глубокой древности она по сути своей - единственный учитель нравственной жизни. В средние века статус философии заметно снизился, ибо ей отводилась вспо­могательная роль - служить теологии в «доказательстве» суще­ствования трансцендентного разума (Бога). С Нового времени, как известно, статус философии в культуре, а особенно в науке, медицине, вновь резко повысился: с одной стороны, она опять

превратилась в царицу всех наук; с другой стороны, резко вырос воспитательный (нравственно-этический) статус философии в образовании и просвещении. Таким образом, философия восста­новила свое истинное духовное значение в сознании людей.

В настоящее время философия, будучи уникальным интел­лектуально-нравственным явлением, одной из форм обществен­ного сознания, заняла ведущее место практически во всех сфе­рах человеческой жизни и деятельности. И это понятно. Фило­софы всех времен и народов занимались осмыслением одних и тех же проблем. Они разрабатывали метафизику (онтологию, космологию, философскую антропологию), теорию познания (гносеологию), аксиологию, этику, эстетику. Философия взаи­модействует практически со всеми формами общественного сознания, но особенно с наукой, медициной, искусством, поли­тикой, правом, религией. Вместе с тем, «по своей природе фи­лософия выполняет особую мировоззренческую и методологи­ческую функцию, которую не берут на себя ни отдельные спе­циальные науки, ни совокупность конкретно-научного знания в целом» [13].

Есть и еще одна специфическая особенность статуса фило­софии в культуре. Она связана с определением предмета фило­софии в системе научных связей и отношений. Его толкование подразумевает множество смысловых оттенков и значений в повседневном познании. Однако прежде всего, отметим неод­нозначность использования самого понятия «предмет» в фило­софии. Так, древние мудрецы с пафосом утверждали, что о предметах великих или возвышенных ничего путного сказать нельзя - о них можно лишь величественно молчать. Философия относится к возвышенным предметам бытия человеческой культуры, но молчать о предмете философии никому не приста­ло - уже хотя бы потому, что она, по меткому замечанию Г. Ге-

геля, является духовной квинтэссенцией, то есть самым глав­ным и самым важным в жизни каждого человека. Следователь­но, философия представляет собой особую сферу в научно-ра­циональной деятельности человека, решая уникальные задачи осмысления и объяснения всеобщих принципов бытия мирозда­ния. Предметом философии, как и предметом науки, является бытие в целом (духовное и материальное). Вспомним, в связи с этим, слова замечательного отечественного философа П.В. Копнина (1922-1971): «Философия по своему предмету и целям отличается от науки и составляет особую форму человеческого сознания, не сводимую ни к какой другой. Философия как фор­ма сознания создает мировоззрение, необходимое человечеству для всей его практической и теоретической деятельности» [14].

Философия как учебная дисциплина обладает хотя и спе­цифическим, но конкретным предметом в системе образования и воспитания молодежи. В данном случае главной задачей яв­ляется формирование у студентов целостного, или, как говорят сами философы, холистического (греч. holos - целое) мировоз­зрения. Кроме того, предметом философии является задача привития студентам интереса к рациональному критическому мышлению, формирования культурно-нравственного поведе­ния. Следовательно, предмет философии составляет человек и его развитие. Однако все это, по сравнению с другими учебны­ми дисциплинами, создает несколько размытую его формули­ровку. Не случайно многие специалисты философию причисля­ют только к обществоведческим дисциплинам, другие - только к гуманитарным, а третьи считают ее методологией естество­знания. На самом же деле она учит осмыслению общих принци­пов познания бытия, мировоззренческому пониманию мира. Перед философией как учебным предметом стоят непростые за­дачи морально-этического воспитания студентов, развития у них разума, чувств, воли, любви и т.д., поэтому в системе выс­шего образования и воспитания философия получает особый статус интеграционной учебной дисциплины, связывающей во­едино цели всех наук.

Сегодня, когда волна иррационализма захлестывает всю духовную культуру человечества, все формы общественного сознания, а также естественнонаучные дисциплины (прежде всего биологию, медицину), актуальной задачей ученых раз­личных направлений становится необходимость заново, творче­

ски переосмыслить сложившийся статус философии в культуре и образовании. Ее значение как мировоззренческой, методоло­гической и морально-этической сферы в общественном созна­нии человечества значительно возрастает. Современное миро­созерцание требует исключительно целостного (строго фило­софского) воззрения на мир, общество и самого человека, кото­рое учитывало бы традиции и новации, интуицию и утопию, язык и логику, миф и артефакты в исторической памяти обще­ства, а также многое другое.

Философия, как величественное древнейшее учение о все­общих законах в мире, жизни и деятельности человека и о позна­нии первоначал бытия, или сущего (Аристотель), определяет суть теоретически систематизированного и максимально рацио­нализированного мировосприятия и оценки исторических эпох развития человечества. Философия стала выразителем зрелости духовной культуры народов и конкретно-исторических обществ. Выражая состояние абстрактно-понятийного мышления у интел­лектуалов в системе пространственно-временных координат, она превратилась в уникальный феномен «умственной эволюции» на Земле. Из огромного потока фундаментальных знаний, добытых наукой, медициной, искусством и т.д., философия отбирает наи­более ценные и значимые для человечества. Первую попытку об­рисовать предметный круг философии относительно существую­щих или только начинающих формироваться конкретных наук в свое время предпринял Аристотель (384-322 до н.э.). Он опреде­лил философию как учение о первопричинах, первопринципах, самых общих началах бытия мира. Ее теоретическая суть пред­ставлялась мыслителю несоизмеримой с возможностями других наук, что вызывало у него неподдельное восхищение.

Аристотель определял философский способ мышления как наиважнейшую часть в области познания мира, а саму филосо­фию называл «госпожой наук», считая, что все другие науки подобны рабыням, которые не могут возразить ей абсолютно ни в чем. В размышлениях Аристотеля отражено характерное

для той эпохи резкое расхождение философской мысли и мыс­ли специальных дисциплин по степени абстрактности, по уров­ню теоретической зрелости. Такая ситуация сохранялась в тече­ние многих веков. Но именно с этих позиций Аристотеля все специалисты-теоретики стремились овладеть метафизическим (умозрительным) способом или механизмом субъективно-умо- зрительного постижения и толкования мира. Иначе говоря, для выработки целостной картины мира через призму особой мета­физической интерпретации научных данных необходима была мировоззренческая и морально-этическая оценка их роли и зна­чения. А возможно это стало потому, что, с одной стороны, фи­лософия, будучи самым интегральным комплексом всеобщего знания как единой системы новейших концепций и теорий, оп­ределяет общечеловеческий смысл целостного понимания мира и положения человека в нем, что требует от нее основательного воздействия, направленного на совершенствование разума.

1.5.