Интеллектуальная насыщенность философии.

Об интеллектуальной насыщенности философии свиде­тельствуют ее высокая умозрительность и вместе с тем твор­ческий критический настрой на создание единой системы науч­но-исследовательской и образовательно-педагогической прак­тики.

Необходимо признать, что только там, где живет здоровое сомнение, где господствует критическая настроенность по от­ношению к устаревшим знаниям, где рождается стремление ра­зобраться, осознать смысл и назначение жизни человека, ува­жение к философии естественно. Трудно не согласиться с мне­нием известного русского философа Н. Бердяева, который счи­тал, что «философия всегда была прорывом из бессмысленного, принуждающего и насилующего нас со всех сторон мира к ми­ру смысла» [7]. А когда в науке утвердилась критичная фило­софская мысль, стремящаяся глубже понять и качественнее оценить смысл бытия, она стала признаваться интеллектуаль­ным достоянием.

интеллектуального познания и практического преобразования окружающего мира и человека в нем. Философия как уникаль­ное интеллектуальное явление сама незримо пробивается «из­нутри» внутреннего, духовного мира мыслящего человека с присущей только ему способностью критически переоценивать познанный предмет или явление.

Каждый человек (Homo sapiens) философствует потому, что обладает разумом. Он не только добывает новое знание о мире, но и сам познает характер познания. Это - универсаль­ный и необходимый способ его земного существования. По всей видимости, субъективное поле бытия мысли и является той интеллектуальной данностью, которая настраивает мышле­ние на критическое осмысление всех уже имеющихся мнений и знаний, полученных наукой, искусством, медициной. Философ­ствовать - значит воистину проницательно-критичным умом направлять творческую мысль на личное осмысление любого знания. Мыслители всех исторических эпох подходили к фило­софии с осознанием ее интеллектуальной роли и рассматривали ее как начало начал культуры. Именно с философии начинается подход к оценке собственно интеллектуальной культуры, когда область познания естественного мира и творчества оказывается поглощенной самокритичным осмыслением. Оригинальный мыслитель, как правило, не довольствуется тем, что осваивет философские работы своих предшественников, а всегда предла­гает и свое видение мира, общества и роли человека в них. Он фактически пересматривает прежнюю проблематику, с которой были связаны методологические принципы, мировоззренческие позиции, аксиологические оценки, и выдвигает свою филосо­фию познания.

По Бердяеву, философия «есть функция жизни, самосозна­ние и просветление жизни, она совершает свое дело в жизни и для жизни и всегда зависела от того, что совершалось в глубине жизни» [8].

ской. Есть нечто такое, что заставляет философствовать не только философов-профессионалов, и даже не только по-особо- му мыслящих людей - ученых, медиков, но и каждого челове­ка. А поэтому необходимо не просто изучение известных фило­софских учений прошлого с целью свести их в общую мировоз­зренческую картину, а критика, то есть исследование возмож­ностей человеческого познания или познавательных границ че­ловеческого разума.

Следует критично посмотреть на предмет самой филосо­фии как бы со стороны, то есть с позиции тех людей, которые ценят ее в той или иной сфере интеллектуальной культуры, на­пример в науке, биологии или медицине. Надо попытаться от­ветить на ключевые вопросы, которые определяют основное со­держание предмета философии как обогащение смыслом тех или иных изучаемых дисциплин. Во-первых, что составляет главное «тематическое пространство», скажем, в биологии или медицине, и каково соотношение в нем общефилософского, биологического и медицинского? Во-вторых, надо ли создавать единую учебную программу по фундаментальной философской системе, сравнимой, к примеру, с кантовской, гегелевской, мар­ксистской, или она настолько многозначна, плюралистична, что к таковой просто нет необходимости стремиться? Наконец, в- третьих, есть ли научные основания философии, то есть из ка­ких начал она исходит, на что опирается в объяснении (экспли­кации) возникновения и эволюции знаний о Вселенной, о раз­витии жизни и человеческого разума в ней?

Все это - коренные вопросы философского образования, ответы на которые помогают людям лучше понять мир вещей и идей, определить их качественные параметры, характеризую­щие целостность бытия.

представления [9]. Подобного рода философские рассуждения послужили принципиально новым интеллектуальным вектором для развития теоретического мышления всех ученых, особенно медиков. Правда, теоретическое мышление в медицине по сей день остается все еще в надлежащей степени философски не разработанным.

Философия, по мнению многих мыслителей прошлого, да и настоящего времени, вводит в свой предмет постижения мира не «фактические данности» (Гегель), а уже полученные сведе­ния, знания о предметах и явлениях этого мира. Она, представ­ляя собой духовно-интеллектуальную дисциплину, стремится критически переосмыслить все полученные знания и на этой основе всеобъемлюще (целостно) объяснить бытие, постоянно рефлексируя в связи с проблемами его развития. Этим филосо­фия принципиально отличается от науки, искусства, медицины, религии. Действительный, воспринимаемый во внешнем опыте естественными науками, особенно медициной, природный объ­ект остается как бы вне сферы философского осмысления и раз­мышления. Поэтому «...философия, - считает русский фило­соф-филолог М.М. Бахтин (1895-1975), - начинается там, где кончается точная научность и начинается инонаучность. Ее можно определить как метаязык всех наук (у всех видов позна­ния и сознания)» [10]. А другой русский философ Н.А. Бердяев убеждал, что «...философия - первороднее, исконнее науки, она ближе к Софии; она была уже, когда науки еще не было, она из себя выделила науку» [11].

По мнению ученого и мыслителя В.И. Вернадского, фило­софия представляет собой особое мировоззрение как жизневоз- зрение, мирочувствование и мироощущение, связанные с ра­ционалистическим охватом целостного мира. Сегодня уже аб­солютно очевидно, что философская мысль - это способ умст­венной самоориентации ученых, медиков, художников в про­блемном поле познания мира. В своем генезисе и последующем развитии философская мысль выступала исторически исходной (изначальной) формой теоретического мышления. Она, кстати, долгое время по существу сама была единственной системой теоретического знания. В данном качестве философия вырабо­

тала значительную часть процедур и способов, в которых соз­давалось и развивалось теоретическое знание, и формы, в кото­рых оно откладывалось. Характерный для современного сциен­тистского этапа развития познания мира является процесс заим­ствования философией методов из сферы внефилософского зна­ния (науки, медицины, религии, искусства и др.).

Однако указанное познавательное явление имеет относи­тельно позднее происхождение. Медицина, наука, искусство действительно открывают перед мыслящими специалистами невиданные горизонты познания действительности. Но их не следует переоценивать, нельзя абсолютизировать познаватель­ные возможности науки и искусства, биологии и медицины (об­стоятельный разговор об этом впереди). Сегодня ясно одно: при неверном истолковании результатов научного или художе­ственного постижения мира и общества можно легко запутать­ся самому и запутать других, при правильном же - открыть путь к истине, прекрасному, добру. Особое место здесь занима­ет философия. Она, что бы о ней ни говорили, не будучи сама наукой, - порой больше, чем наука, так как предполагает мета­познание, то есть мудрствование. Подчеркнем, что современная философия вплотную подошла к выработке новой парадигмы космического мировосприятия, мирооценки, мироразмерности человека и человекоразмерности мира, что непосредственно связано с потребностями в новом типе рациональности.

1.4.