Возникновение философии.

Возникновение философии - это революционный перево­рот в духовной жизни всего человечества. Смысл и содержание самого термина «философия» связаны со стремлением человека выйти за пределы привычного, очевидного, найти изначальные принципы, которые объединяют Космос и человеческую жизнь в нечто целое.

Становление и развитие философской мысли значительно расширило интеллектуальные возможности человека. Он шаг­нул от образного (мифологического) представления о мире к понятийному суждению о нем. На передний край познаватель­ной деятельности впервые выдвигается его творческая рацио­нальность, а разумные первоначала бытия предстают как веч­ные и неисчерпаемые. Их познание уже тогда сделало филосо­фию «царицей наук», ибо она методологически понятнее и ми­

ровоззренчески точнее стала ориентировать всех исследовате­лей природы и общества на содержательное раскрытие фунда­ментальных принципов человеческого бытия, а широкие массы людей - на созидательную практическую деятельность.

Современное переосмысление проблемы возникновения в античности философии и ее функционального отделения от ми­фологических представлений и религии стало важнейшим фак­тором становления новой духовной культуры человечества. По­этому выяснение генезиса (гр. genesis - происхождение) фило­софии как нового духовного явления и отношения ее к нефило­софским формам общественного сознания позволяет лучше по­нять и полнее раскрыть саму сущность принципиально нового мышления, его роль и значение как специфической формы це­лостного общественного сознания. Это по сей день является предпосылкой для сравнительного осмысления людьми соци­ально-культурной реальности прошлого и настоящего.

Впервые в истории духовной культуры теоретически осно­вательно философские проблемы были сформулированы леген­дарным греческим мудрецом Фалесом из Милета (ок. 624-547 до н.э.), которого справедливо называют одним из первых фи­лософов. Именно он глубокомысленно вопрошал: «Что есть все?» Он же первым сделал попытку рационально объяснить первопричину мира и смысл бытия вещей и явлений, источники саморазвития космической и земной природы. Фалес высказал мысль об одушевленности первоначала. Он утверждал, что все возникает из воды и в нее же превращается: «Вода есть наилуч­шее». Последователи Фалеса Анаксимандр (ок. 610-ок. 540 до н.э.) и Анаксимен (ок. 588-ок. 525 до н.э.) расширили и углуби­ли его умозрительные теории об основных элементах природы в их космическом порядке. Взгляды Анаксимандра на развитие органического мира представляют интерес и сегодня. Он полагал, что все животные возникли из воды без участия божественных сил. А по учению Анаксимена, все вещи возникли путем сгущения

воздуха различной степени. У него впервые в античной филосо­фии появилась мысль о переходе количества в иное качество.

Научно-философские исследования природы, начатые мыс­лителями милетской школы, не прекращались никогда и продол­жаются поныне. Можно сказать, что «философская» инициатива, предпринятая мудрыми милетцами, дала богатые интеллектуаль­ные всходы как в научном понимании развития природы, так и в более тонких метафизических размышлениях об основных про­блемах «разумного» устройства Вселенной. Осмысление «разум­ности» Вселенной древними мыслителями органично сопрягалось с изучением человеческого разума (греч. nus - ум), его потенци­альных творческих возможностей.

Философию поныне нередко представляют как некое абст­рактное знание, оторванное от повседневной жизни. Нет ничего более далекого от истины, чем подобные представления. В дей­ствительности все свои проблемы философия черпает из реаль­ных противоречий жизни и решает их с единственной целью - помогать людям жить по-человечески, совершенствуя свой ра­зум и чувства. При этом следует иметь в виду, что философия, как гуманитарная дисциплина, с древних времен осмысливала практические наблюдения и выводы людей о добропорядочности своей жизни, их раздумья о мире и о себе, о смысле и целях су­ществования всего человечества. Особая ценность философских размышлений и прежде усматривалась в том, что именно они по­зволяли критично судить о добре и зле, служили морально-эти­ческим руководством для нравственного поведения и здорового образа жизни. Все вышесказанное доказывает, что философия учит мудрости, сама обладая ее признаками. При этом она с са­мого начала заявляла о себе как о стремлении к мудрости (Пифа­гор) и о самоотделении от мудрости божественной (Сократ).

Избрав мудрость в качестве исходной целевой задачи, антич­ные философы осознали главную ее проблему - трудность осмыс­ления целостности мира, его происхождения, устройства и законо­мерностей развития. Понять этот мир нельзя, не осознав самого се­бя и способ своего мышления. В XVII столетии ученый и философ

Декарт (1596-1650), не меняя существа философии, придал ей, по сути, новое звучание: на первый план им выдвигается бытие чело­века как субъекта познания мира - «Я мыслю, следовательно, я су­ществую». Исходным началом философ считает индивидуальное мышление, которое, безусловно, подчиняясь законам природы, са­мо рисует картину мира.

Таким образом, философия призвана развивать новые ми­ровоззренческие взгляды, помогая людям в преобразовании стихийно сложившихся у них мнений о мире и обществе. Объ­ект любого мировоззрения - мир в целом. Предмет мировоззре­ния - взаимоотношения внешнего мира и внутреннего мира че­ловека. Мировоззренческий каркас человеческого сознания ба­зируется на теоретически обобщенных философией знаниях и понятиях. Философское мировоззрение - это целостная сово­купность знаний о вещах, предметах, явлениях и процессах их взаимосвязи. Оно отличается от простой суммы естественнона­учных знаний тем, что в центре его стоит вопрос о единстве объективной истины и ее субъективной оценки. Мировоззрение человека во многом зависит от воздействия среды и социального воспитания, уровня и качества образования. Поэтому философ­ская культура выступает в качестве основы мировоззренческой и профессинальной зрелости личности. Это связано с тем, что на философию возлагается функция «интеллектуальной разведки», которая может служить всем людям побуждающей методологией в плане заполнения ими познавательных пробелов.

1.3.