Философия как составляющая мировоззрения.

Философия как мировоззренческая составляющая самосоз­нания человеческого рода, возникнув на раннем этапе его куль­турного развития, отразила общественную потребность в ра­циональном определении нравственных критериев.

Философское самосознание оценивает внешний мир как бы из недр своего внутреннего (духовного) состояния и спон­танно (лат. spontaeus - самопроизвольно) формирует смысл че­ловеческого бытия. Если научное познание нацелено на откры­тие законов природы с целью определения принципов пребыва­ния человека в ней, а художественное творчество - на имма­нентное объяснение внутреннего состояния человека, то фило­софское самосознание творит внутреннюю культуру духа чело­века: его разум, волю, любовь, творческое мышление и т.д. При этом философское самосознание духовно цементирует общест­венное бытие людей, нацеливая мыслящее человечество на на­

учное, мировоззренческое и аксиологическое восприятие полу­чаемых знаний и различных событий, происходящих в мире. Современный врач и мыслитель А. Швейцер (1875-1965) весьма точно сформулировал значение и смысл философского самосоз­нания и научного мировоззрения в жизни каждого человека, счи­тая, что «жизнь без мировоззрения представляет собой патологи­ческое нарушение высшего чувства самоориентирования» [24].

Философия как проявление духовной культуры народа и каждой отдельной личности находится в постоянном самодви­жении к пониманию нового знания о мире, жизни и, по сущест­ву, предстает как метафизическое преодоление старых миро­воззренческих предрассудков науки и как самоочищение созна­ния от устаревших понятий и мнений. Следовательно, филосо­фия содержит в себе особую духовно-культурную ценность благодаря некой специфической способности удовлетворять интеллектуальную потребность человека в получении целостно­го знания о бытии. Философия позволяет ученым сопоставлять, к примеру, результаты развития прежних представлений о мире и жизни с достижениями современного естествознания (особенно в сфере биологии и медицины) и глубже понимать их. Развитое философское самосознание медиков как самобытная культура их духа способно оформлять и обосновывать все научные концеп­ции (парадигмы) о здоровое и жизни людей и формировать но­вые мировоззренческие представления об объективном развитии природы в аспекте ее исторического совершенствования.

Философское мировоззрение, в отличие от обыденного мироощущения, не может опираться только на интуитивное по­стижение мира. Оно нуждается в осознанном понимании при­роды, то есть в ее углубленном рациональном и нравственном осмыслении, которое получает выражение в определенных по­нятиях. Такими философско-мировоззренческими понятиями у мыслителей прошлого стали: Космос (порядок, гармония), Бог (Вселенский Разум), Логос (смысл), Сущее (бытие) и т.д. В от­личие от наглядных образцов миросозерцания в мифологии, по­нятия в философском мировоззрении предполагали рациональ­но осмысленные, логически оформленные абстрактные симво­лы. Так, в понятии «мир» отображалось максимально обобщен­ное постижение того, что окружало и воздействовало на людей. А понятийное постижение мира было возможно на базе фило­софского самосознания или самопостижения человеком духов-

ного (субъективного) мира, своего рода саморефлексии. Поэто­му в качестве первопричины (или первоначала) в философском мировоззрении всегда были и остаются теоретические знания, концепции и парадигмы.

Философское мировоззрение представляет собой совокуп­ность теоретических знаний об объективном мире с позиции субъективного взгляда на мир. Это понимание его сущности и назначения для человека, активно познающего Мироздание и самого себя в нем. Это синергетический комплекс фундамен­тальных знаний о мире, обществе, разуме и об отношении чело­века к ним. Все перечисленные идеи позволяют личности соз­нательно ориентироваться в мире очень разных знаний, идей, концепций, а также осознанно мотивировать свое поведение в природе и обществе. Отличительный признак философского мировоззрения - объективно-субъективное осмысление миро­вого целого, единства материального и духовного миров, что крайне важно для специалистов, особенно медиков, ибо они всегда имеют дело с частным (жизнью отдельного человека) в контексте общего и целого. Философское мировоззрение содер­жит в себе основные концептуальные проблемы познаваемости бытия. Эти вопросы являются преимущественно предельными (или пограничными) в системе человеческого познания, а точ­нее понимания, - т.е. такими, какими познание мира и человека либо начинается, либо заканчивается. Вопросы философии в медицине суть либо первые (в логическом порядке), исходные, либо последние, завершающие вопросы человеческого ума.

Философия, как наивысший мировоззренческий уровень са­мосознания человеческого рода, сознательно обозреваемый гори­зонт человеческого знания о себе и мире и способ рациональной аксиологической оценки, - это объект пристального внимания специалистов многих отраслей научного познания. Существует мнение, что статус современной философии в культуре определя­ется неким интеллектуальным пространством чисто мировоззрен­ческих и аксиологических вопросов, вызывающих неподдельный интерес интеллектуалов в создании философско-мировоззренче­ского кругозора. Именно он позволяет им понимать внутреннюю логику самодвижения мира, его самозарождения и саморазвития, самостоятельно приближаться к осмыслению бесконечного мно­гообразия проявлений исторической тенденции самосовершенст­вования человека, его разума, воли, совести и т.д.

В интеллектуальном споре о статусе самого философского самосознания вопрос стоит следующим образом: является ли нынешняя философия лишь способом самовыражения различ­ных субъективных настроений мыслителей и их уникальных «внутренних» миров, или же она представляет собой специфи­ческую (оценочную) форму единого теоретического сознания? Уже на начальной фазе своего возникновения философия, буду­чи критической мыслительной акцией, продемонстрировала особую способность человеческого ума «рисовать» яркие кар­тины нестандартных категориальных или понятийных моделей мира.

Вряд ли сегодня кто-либо сомневается в том, что только философская мысль способна нарисовать всеобъемлющую и целостную картину Вселенной, с учетом которой можно полу­чить ответы на вопросы о положении человека в этом мире и о том, что же ему делать, чтобы достойно жить и осмысленно творить мир своего бытия. Вся культура, стало быть, насквозь пронизывается философским самосознанием. А философия, бу­дучи уникальной формой теоретической мыследеятельности, не только революционизирует сферу научного исследования, но и оказывает активное мобилизующее воздействие на все формы теоретической генерации и социально-нравственной ориента­ции в поиске новых знаний о мире, обществе, человеке. Однако сама философия остается большой мыслительной загадкой, не­простой задачей интеллектуального осознания своего собствен­ного предназначения. Философский способ и стиль мышления - это своеобразный итог обостреннокритичного рационализма. Так, в научном менталитете и сегодня господствует позитиви­стский образ философии, которая якобы предстает как «техно­логия» абстрактного мышления, то есть мышления, отвлечен­ного от места и времени, а также от положения мыслящего субъекта.

Философия, будучи самобытным отображением культуры человеческого сообщества, когда искомая истина рассматрива­ется ею в контексте мировоззрения и методологии, содержит в себе и наиважнейшую аксиологическую составляющую. Она, по-прежнему оставаясь метафизическим (умозрительным) спо­собом масштабного осмысления, понимания и объяснения ми­ра, выполняет, помимо этого, еще и функцию нравственной са­мооценки практически всех исторических типов научно-теоре­тической мыследеятельности, определения их духовного, соци­ально-морального статуса, индивидуального характера с точки зрения общечеловеческой ценности.

Философское самосознание (культура духа) всегда пред­стает перед пытливым взором специалиста-интеллектуала как сложная специфическая мыслительная акция сознания человека и как спонтанная умственная рефлексия на систему заново до­бытых им знаний. Специалист-медик только тогда, образно го­воря, сможет «подняться над собой» как прагматиком, когда овладеет искусством понимания исторического философского лексикона. Это необходимо ему затем, чтобы уметь самостоя­тельно умственно «синтезировать» и внедрять в философскую систему им же обнаруженное новое знание о предметах и явле­ниях живой природы и о себе самом. Отдельные элементы по­добной философской системы можно понять и по достоинству оценить лишь в их диалектической взаимосвязи и взаимодейст­вии. Отметим, что чем противоречивее сумма полученных зна­ний, тем труднее их научно оценивать и понятийно представ­лять. Каждую аксиологическую философскую систему всегда отличают ее ядро как своеобразная творческая интуиция и внешняя оболочка - интеллектуально-логическая надстройка.

В том случае, если философская интуиция лишается како­го-либо логического основания, новое знание предстает фор­мально незавершенным, но естественное стремление к интуи­тивному философскому озарению или хотя бы к умственному созерцанию является предпосылкой к логическому построению философских концепций и научных теорий.

Генерируя научно-теоретическое ядро нового мировоззре­ния, философское самосознание тем самым спонтанно вводит в научно-исследовательский оборот и новые представления - по­нятия о желательном образе жизни, который предлагает мысля­щему человечеству линию познавательно-творческого поведе­ния. Постоянная интенция философской мысли на новую выра­ботку в понятиях и категориях смысловых основ жизни людей, постановка и решение острейших проблем, многие из которых на современном уровне социально-культурного саморазвития оп­равданы преимущественно имманентным теоретическим разви­тием самой философии, сближают ее с научным характером мышления. Будучи самосознанием всеобщей человеческой куль­туры, философия позволяет лучше разобраться в социально-цен­ностном характере науки, точнее определить современный ^тип постижения мира природы, общества и понять, наконец, новое целевое назначение научного способа исследования. Дело в том, что чисто научное постижение бытия, осознанная ориентация че­ловека в нем, его приверженность к какой-либо философско-ми­ровоззренческой оценке строения мира получают сегодня далеко не однозначные толкования и по содержанию, и по форме.

Все исторически известные философские системы были и ос­таются не чем иным, как совокупностью особого духовного виде­ния в мире природных вещей и явлений. Философия всегда стре­

мится придать им ценностный, научно-мировоззренческий смысл. Постижение этого смысла, то есть определение целостности при­роды и научное осознание смыслового назначения мира и челове­ка, имеет не только познавательное, но и большое практическое значение, ибо позволяет найти собственное место в этой целостно­сти. Философская объемность миропонимания позволяет основа­тельнее проникнуть в сущность не только того, что должно быть в нем, но и того, что уже есть. Для современного специалиста, рабо­тающего в сфере медицины и небезразличного к философии, су­ществуют философия культуры, философия науки, а теперь и фи­лософия медицины. Но, к сожалению, нет целостного мировоззре­ния философии живой природы, которая осталась где-то в XVIII веке. Тем не менее современные медики, оказавшись ныне на по­роге техногенной и информационной революций, как никогда пре­жде нуждаются в видении целостной картины мира.

Не случайно в конце прошлого и в начале нового тысяче­летия перед философской мыслью медиков встала непростая задача - навести мосты между экзистенциалистской философи­ей жизни и новым пониманием природы, между естественнона­учной и гуманитарной культурами, между нравственными принципами и предельными научными основаниями естествен­ных и гуманитарных знаний.

С давних времен к философскому самосознанию относи­лись в немалой степени настороженно. «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философиею», - предупреждал апостол Павел в Новом Завете (Кол. 3; 8). А русский философ П. Милюков [25] в свое время говорил о том, что «и самое слово «философия» при­надлежало к числу слов, возбуждающих страх у москвичей». Од­нако к философии как к мировоззренческой культуре духа с не­поддельным интересом тянулись интеллектуалы всех времен и народов. К словам философов прислушивались простые люди. При этом время от времени в обществе все же возникали актив­ные антифилософские течения. Потом эти настроения менялись: вдруг все вновь начинали увлекаться философией. В целом дан­ное обстоятельство вполне объяснимо: ведь для философии нет запретных тем, деликатных вопросов, нет непререкаемых авто­ритетов или некой сакральной истины. Она жизненно необходи­ма всем специалистам в различных сферах их творческой дея­тельности как специфический предмет всеобщего гуманитарного образования и гуманистического воспитания. При нынешнем

уровне развития культуры и цивилизации передовое человечест­во не может не признать, что именно философское самосознание как нельзя лучше отражает нравственный уровень существова­ния и действенный потенциал разумных людей во всем мире.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Книга для чтения по истории философии. В 2 т. Т.1. - М., 1924. С. 16.

2. Декарт. Избранные произведения. - М., 1950. С. 412.

3. Гегель. Философия права. - М., 1990. С. 55.

4. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. - M., 1988.

5. Антология мировой философии. Т. 1.4. 1. - М., 1969. С. 295-296.

6. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. - М., 1994. С. 222-233.

7. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. - М., 1994. С. 23.

8. Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. - М., 1988. С. 392.

9. Западная философия: итоги тысячелетия. - Екатерин­бург, 1997. С. 121.

10. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - М., 1986. С. 384.

11. Бердяев Н.А. Философия творчества, культуры и искус­ства. Т. 1.-М., 1994. С. 49.

12. Ясперс, Карл. Смысл и назначение истории. - М., 1991. С. 33.

13. Философия И Философская энциклопедия. Т. 5. - М., 1970. С. 332.

14. Копнин П. Философия в век науки и техники // Литера­турная газета. - 1968. - № 5.

15. Вопросы философии. - 1995. - № 10.

16. Декарт. - М., 1989. С. 301-302.

17. Философия и мировоззрение. - М., 1990. С. 57.

18. Кант И. Трактаты и письма. - М., 1980. С. 589.

19. Там же.

20. Гегель. Сочинения. Т. VII. - 1934. С. 16.

21. Маркс К., Энгельс Ф. Собрания сочинений. Т. 1. С. 105.

22. Гегель. Лекции по истории философии. Книга I. С. 65.

23. Тамже. С. 139, 142.

24. Швейцер А. Культура и этика. - М., 1973. С. 82.

25. Очерки по истории русской культуры. Ч. 2. - СПб., 1896-1903.

«Там, где пробуждается чело век, прежде других наук вы­ступает философия».

Ясперс