<<
>>

Научное мировоззрение и философия  

Публикация по единственному изданию: разд. I-II — ВФП. 1903. Кн. 69. С. 404-430; разд. III-IV - ВФП. 1903. Кн. 70. С. 475-496; V-VII - ВФП. 1904. Кн. 71. С. 84-128.

В конце раздела VII помещена ремарка: Продолжение следует. Однако статьи с тем же названием не последовало. С подзаголовком «Научное мировоззрение и философия» вышли статьи «Аксиомы философии» и «Типические системы философии» (см. наст, изд., с. 315-329 и 330-355 соответственно). Последняя из названных статей также заканчивалась пометкой «Продолжение следует».

Но ни одна из последовавших за «Типическими системами...» работ Лопатина формально не была связана с «Научным мировоззрением...». К «Типическим системам философии» тематически примыкает работа «Спиритуализм как монистическая система философии» (см. наст, изд., с. 356-385).

С. 239. статью проф. Вл.И. Вернадского «О научном мировоззрении». — Владимир Иванович Вернадский (18631945) — геохимик, автор рада философских работ о природе и науке. (См. в сб.: Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.) В начале своей статьи, которую разбирает Лопатин, Вернадский поместил примечание о том, что она представляет собой «вступление в курс лекций по истории развития физико-химических и биологических наук в новое время, читанный в Московском университете в 1902-1903 академическом году» (с. 1409).

С. 243. ... в знаменитом законе трех состояний Огюста Конта. — Французский философ-позитивист Опост Конт (1798-1857) сформулировал, вслед за К А Сен-Симоном, закон трех стадий в умственном развитии человечества (и человека). Согласно этому закону, умственное развитие человечества (и индивида), определяющее развитие общества, сначала проходит теологический этап (когда явления природы объясняются посредством обращения к сверхъестественным факторам — на основе религиозных представлений), затем метафизический (сверхъестественные факторы в объяснении природы уступают место сущностям или причинам) и, наконец, вступает в положительную стадию. «... В положительном состоянии человеческий дух познает невозможность достижения абсолютного знания, отказывается от исследования происхождения и назначения абсолютных знаний, отказывается от исследования происхождения и назначения существующего мира и от познания внутренних причин явлений и стремится, правильно комбинируя рассуждение и наблюдение, к познанию действительных законов явлений, т.е. их неизменных отношений последовательности и подобия. Объяснение явлений, приведенное к его действительным пределам, есть отныне толь- ко установление связей между различными отдельными явлениями и несколькими общими фактами, число которых уменьшается все более и более по мере прогресса науки». См. в рус. пер.: Конт О. Курс положительной философии. Т. I. Отд. I. СПб., 1899. С. 1-5, приведенная цитата - с. 4.

С. 245. Что вещество не исчезает (...) (напр., атомизма) ... — Основатели атомизма — древнегреческие философы Левкипп (ок. 500 — 440 гг. до н.э.) и Демокрит (ок. 460 — 370 гг. до н.э.), создавший философскую школу и имевший много учеников и, в большей или меньшей мере, продолжателей (в их числе — Протагор, Несса, Метродор Хиосский, Диоген из Смирны, Анаксарх, Пиррон, Навсифан, Эпикур, Тит Лукреций Кар и мн. др.). Согласно их учению, вещество как совокупность мельчайших неделимых частиц (атомов) является исходным материалом для соединения атомов одинаковой формы и величины в определенные многообразные вещи и пределом распадения вещей.

Сохранившиеся фрагменты Левкиппа и Демокрита см. в рус. пер.: Лурье С.Я. Демокрит. Тексты. Перевод. Исследования. Л., 1970, а также у А. О. Маковельского: Древнегреческие атомисты. Баку, 1946.

Принцип неуничтожимости материи так рано установился еще в древней философии (у Эмпедокла, Анаксагора и атомистов)... — По Диогену Лаэрцию, мнения древнегреческого философа Эмпедокла из Агригента (ок. 490 — ок. 430 гг. до г.э.) были таковы: «Основ существует четыре: огонь, вода, земля, воздух; а также Дружба, которою они соединяются, и Вражда, которою они разъединяются» (VIII, 76. Перевод МЛ. Гаспарова). Эти стихии-элементы Эмпе- докл называл «корнями всех вещей» и считал, что они неизменны, неуничтожимы и не сводимы друг к другу. По Эмпедоклу, рождение и смерть — смешение стихий-элементов и разделение смешанного. Анаксагор из Клазомен (ок. 500 — 428 гг. до н.э.) полагал, что все возникает из качественно определенных частиц — «семян». Симпликий передает: «(...) телесных начал он принял бесконечно много: по его мнению, все подобочастные, как-то: вода, огонь или золото, безначальны и неуничтожимы, а их ввдимое (феноменальное) возникновение и уничтожение всецело обусловлены соединением и разделением [частиц], причем все [подобочастные] содержатся во всех, но каждое характеризуется по тому, что в нем преобладает. Так, золотом феноменально является то, в чем много золота, хотя при этом в нем содержится все. (...) вещи (...) не возникают, но изначально имеются в наличии. (...) Анаксагор присовокупил в качестве причины движения и возникновения Ум, разделяясь под действием которого [подобочастные вещества] породили миры (космосы) и все остальные существа» (Комм, к «Физике», 27, 2. Перевод А.В. Лебедева). — См. Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. С. 514515. Об атомистах см. предшествующее прим.

С. 247.... примыкая к сторонникам чисто энергетического взгляда на природу — Имеются в виду В. Оствальд, Э. Мах, А. Пуанкаре и мн. др.

... разве нельзя вообразить, до конца развивая старинный картезианский взгляд на сохранение вещей ... — См. прим. к с. 181.

Знаменитый проповедник энергетизма Оствальд уклоняется от подобных предположений... — Имеется в виду Вильгельм Оствальд (1853-1932), физик, химик и философ; учился в России и в 1882-87 гг. работал в Риге. См.: Оствальд В. Натурфилософия. М., [1902]. С. 162-163, 171, 178 и др.

теории, талантливым защитником которой явился Эрнст Мах... — Эрнст Мах (1838-1916), австрийский физик и философ. Упоминаемая Лопатиным теория изложена Махом в книге: Анализ ощущений и отношение физического к психическому (1883, рус. пер. Г. Котляра с предисл. А. Богданова. — М., 1908. См. с. 268-270). Более подробное Лопатин рассматривает теорию Маха в разд. VII статьи «Научное мировоззрение и философия» (см. наст, изд., с. 301-313).

С. 248. ... употребляя терминологию Канта, скорее как на регулятивный, нежели как на конститутивный принцип знания. — См.: Кант И. Соч. в 6 тт. Т. 3. М., 1964. С. 250251.

С. 249-250.... прежде чем Ю.Р. Майер, Гельмгольц и Джоуль дали ему его научное выражение и обоснование. — Юлий Роберт Майер (1814-78) — немецкий врач и физик. В статье «О количественном и качественном определении сил» (1841) высказал мысль, приближающуюся к закону сохранения энергии. Более детальное развитие она получила в статье «Замечания о силах неживой природы» (опубл. 1842). В 1845 г. сформулировал закон сохранения энергии и теоретически рассчитал численное значение механического эквивалента теплоты (работа «Органическое движение в его связи с обменом веществ»).

См.: Майер Р. Закон сохранения и превращения энергии. Четыре исследования. 18411851. M.-JL, 1933 (о Майере: Маракуев Н.И Роберт Майер. М., 1897). Герман Людвиг Фердинанд фон Гелъмгольц (182194) — немецкий физик и физиолог. Дал математическое описание закона сохранения энергии и показал его всеобщность (1847, статья «О сохранении силы»). См. в рус. пер.: Гелъмгольц Г. Взаимодействие сил природы. М., 1899; О сохранении силы. М., 1922. (О Гельмгольце см.: Челпанов Е.И. Гелъмгольц как философ и психолог. — ВФП. 1891. Кн. 10.) Джеймс Прескотт Джоуль (1818-89) английский физик. Опубликовал результаты измерения механического эквивалента теплоты (1845). В работах 1843-50 гг. экспериментально доказал, что теплота может быть получена за счет механической работы, дал одно из экспериментальных оснований закона сохранения энергии.

С. 250. Впервые мы находим принцип сохранения энергии у Декарта (...) всегда остается неизменною. — См. прим. к с. 29.

... уже Лейбниц (...) выставил другую формулу, основанную на различии между понятиями силы и количества движения ... — См., напр.: Рассуждение о метафизике. — Лейбниц Г.В. Соч. в 4 тт. Т. 1. М., 1982. С. 141-143; Против картезианцев, о законах природы и истинной оценке движущих сил. — Там же. С. 224-232; О самой природе, или природной силе и деятельности творений. — Там же. С. 293.

... он еще более решительно (...) настаивает на совершенной непрерывности и замкнутости механического хода явлений ... — Данная точка зрения Лейбница продиктована его видением мироустроигельной деятельности Бога, который, установив порядок вещей, более не вмешивается в их ход. См., напр.: Рассуждение о метафизике. — Лейбниц Г.В. Соч. в 4 тт. Т. 1. М., 1982. С. 144 сл.

создали окказионалисты свои теории, отрицавшие возможность для души действовать на тело ... — Окказионалисты (от лат. occasio, род падеж occasionis — случай, повод) — философы 17 в. — ближайшие последователи Декарта, пытавшиеся разъяснить взаимодействие души и тела как абсолютно различных и, следовательно, не могущих непосредственно воздействовать друг на друга субстанций — мыслящего духа и протяженной материи. Единственной причиной взаимодействия души и тела окказионалисты считали Божественную волю. Движение че- ловеческой воли они рассматривали как повод для вмешательства Бога, который всякий раз заново обеспечивает взаимодействие души и тела, движущихся тел и пр. К окказионализму склонялся JI. Делафорж; собственно окказионалисты — Ж. де Кордмуа, И. Клауберг (1622-65), А. Гей- линкс, Н. Мальбранш. См. прим. к с. 181.

Спиноза провозгласил свое учение о непрерывном параллелизме душевных и телесных состояний... — См. прим. кс. 126.

... Лейбниц сочинил свою предустановленную гармонию. — См. прим. к с. 34.

С. 251. ... в аргументации, напр., Гелъмгольца. — См.: Гельмгольц Г. Взаимодействие сил природы. М., 1899 (особенно с. 5-17); О сохранении силы. М., 1922 (особенно с. 1-9).

... вместе с Герцем... — Генрих Рудольф Герц (1857-94) — немецкий физик. В 1885 г. получил электромагнитные волны длиной волны в 1 м., исследовал их отражение, преломление и скорость распространения; в 1887 г. открыл внешний фотоэффект; в 1894 г. издал работу «Принципы механики, изложенные в новой связи», благодаря которой были созданы предпосылки для аксиоматического построения механики.

С. 252. Еще Р. Майер доказывал — о Р. Майере см. прим. к с. 249-250.

В своих «Чтениях по натурфилософии» (...) судьбы отвергнутых гипотез ... — Имеется в виду работа В. Оствальда: Vorlesungen uber Naturphilosophie. Leipzig, 1902. Рус. пер. Г. Котляра под ред. М.М. Филиппова: Оствальд В. Философия природы. СПб., 1903. С. 155. При последующих ссылках Лопатина на немецкое издание этой книги в примечаниях приводятся соответствующие страницы по русскому переводу.

Ibid., S. 238-239. — Там же. С. 176.

С. 253. Ibid. — Там же. С. 175.

... материя есть только особый вид сочетания энергий Ibid., S. 245. — Там же. С. 180=

С. 253-254. Так смотрит на дело известный немецкий психолог Штумпф, такого же взгляда держался у нас покойный проф. Н.Я. Трот. — См.: Грот Н.Я. Понятия души и психической энергии в психологии. — ВФП. 1897. Кн. 37, 39; Карл Штумпф (1848-1936), см. в рус. пер.: Штумпф К. Явления и психические функции. — Новые идеи в филосо- фии. Вып. 4. СПб., 1913; Душа и тело. — Там же. Вып. 8. СПб, 1913.

С. 255. Допустим, что Оствальд прав (...) разнообразные бестелесные энергии ... — См. Op. eit. С. 121-148 (Лекция 9. Энергетическая картина мира).

С. 258. эта важная особенность психических явлений (...) послужила темой для очень интересных сообщений Н.И. Шишкина и покойного Н.В. Бугаева. — См.: Шишкин Н.И. О психофизических явлениях с точки зрения механической теории. — ВФП. 1890. Кн. 1, 2, 3; Бугаев Н.В. По вопросу о свободе воли. — Труды... С. 195-218.

С. 264. Еще Юм доказывал, что прошлое вовсе не захватывает логически будущего ... — См, напр.: Юм Д. Трактат о человеческой природе... Кн. I. Ч. III. — Его же. Соч. в 2 тт. Т. 1. М, 1966. С. 164-284.

С. 266.... «что не действует, то не существует», — говорил еще Лейбниц. — С точки зрения Лейбница, действование, активность и субстанциальность — нераздельные понятия. Лопатин цитирует работу Лейбница De vera methode philos- ophiae et theologiae («Истинный метод философии и теологии»). Этот же фрагмент Лопатин приводит в: ПЗФ. Ч. II. С. 215.

С. 267. правомерная индукция предполагает принцип единообразия как свою логически неизбежную предпосылку и опору. — См.: Милль Д.С. Система логики силлогистической и индуктивной. М, 1900. С. 244 сл.

С. 268. Милль решается даже утверждать — В этой связи Милль говорит, по крайней мере, о конкретном законе единообразия — законе причинности, см.: Милль Д.С. Система логики... С. 259, 260.

С. 275.... известная теорема Пуанкаре... — См.: Пуанкаре А. Гипотеза и наука. М, 1903. (В других изданиях — Наука и гипотеза. — М, 1904, и СПб, 1906, — это соответствует названию оригинала).

С. 278. ... субъективного идеализма Берклея. — Джордж Беркли (1685-1753) — английский философ. См.: Беркли Дж. Сочинения. М, 1978. Лопатин писал: «Чему учил Берклей? — Кратко говоря, он утверждал, что существуют только духи и их различные представления или идеи. Материальный мир он обращал в простую игру этих представлений. Между духами он отличал духа бесконечного, или Бога, от духов конечных. Бог от века содержит в своей мысли всю полноту идеального мира и в каждый момент уделяет его ограниченные отображения сознанию духов сотворенных. (...) Берклей отрицал материальный мир, но он оставлял все-таки некоторое его подобие в Божественном разуме. Берклей глубоко верил, что существует конкретный, сознающий себя, бесконечный дух, что в сознании этого бесконечного духа конкретно содержится образ всей вселенной, постоянный и неизменный, всегда равный себе. У мира как действительного целого отнималась вещественная самобытность, но он все-таки сохранялся как действительный образ в уме действительного абсолютного духа. Берклей был теист в субъективном идеализме, и это давало его миросозерцанию некоторую печать реализма» (Лопатин Л.М. Общее миросозерцание Фихте. — ВФП. 1914. Кн. 122. С. 127). — Лопатин излагает учение Дж. Беркли, развитое им, в частности, в сочинении «Трактат о принципах человеческого знания» (1710).

С. 282. Декарт сомнение в математических истинах ставит даже в обязанность настоящему философу... — См., напр.: Первоначала философии. 4.1. 5. — Декарт Р. Соч. в 2 тт. Т. 1. С. 315.

cogito ... — см. прим. к с. 222.

С. 284. Гераклит (...) «Все из единого и единое из всего». — Гераклит из Эфеса (ок. 520 — ок. 460 гг. до н.э.) — древнегреческий философ. Приводимое Лопатиным суждение Гераклита см., напр., в трактате Псевдо- Аристотеля «О мире» (5.396 b 7-25), в одноименном трактате Апулея (20, с. 156, 19) и в «Аллегории законов» Филона Александрийского III, 7). — В переводе А.В. Лебедева: Фрагменты ранних греческих философов. С. 198-199.

С. 285. утверждают, что закон причинности есть сравнительно позднее обобщение человеческого ума ... — См. прим. к с. 30.

... учение Канта о причинности (...) в моих «Положительных задачах философии». — См. ПЗФ. Ч. I. 1 изд. С. 216-223; Ч. II. С. 124-145 (Теория причинности Канта).

С. 286. В системе древних атомистов случай (ти%г\) отожествляется даже с стихийною, слепою и бесцельною необходимостью вещественных процессов... — Атомисты первыми в античной философии ввели понятие причины (в отличие от материи, субстанции) как необходимой для возникновения всего сущего, тем самым отказавшись от «разумного начала», правящего миром (вероятно, в этом состоит смысл приведенного здесь суждения Лопатина).

По Левкиппу, «ни одна вещь не происходит попусту, но все на [некотором] основании и по необходимости» (Лурье 22). Об атомистах см. прим. к с. 245.

... Юм (...) обосновывает иллюзорность закона причинной связи, подробно раскрывая причины возникновения мысли о причинах... — См.: Трактат о человеческой природе, или попытка применить основанный на опыте метод рассуждения к моральным предметам. Кн. 1. Ч. III. О знании и вероятности. — Юм Д. Трактат о человеческой природе. Книга первая. М., 1995. С. 136-261.

С. 288. Только некоторые скептики древности пытались провести до конца такую чисто отрицательную точку зрения на человеческое познание... — До возникновения скептицизма как философского явления, как школы мысли, близкие к скептическим, высказывал, например, гераклитовец Кратил; Аристотель писал: «(...) видя, что эта [=чувственная] природа всецело находится в движении, а ни один [предикат, высказанный] о том, что изменяется, не является истинным, [они полагали], что по крайней мере о том, что абсолютно и во всех отношениях изменчиво, истинные высказывания невозможны. Из этого воззрения расцвел крайний взгляд указанных философов, притязающих на то, что они следуют Гераклиту, подобный тому, какого держался Кратил, который под конец считал, что не следует ничего говорить, а только шевелил пальцем и упрекал Гераклита за то, что он сказал, что нельзя дважды войти в одну и ту же реку; сам он считал, что нельзя и один раз» (Метафизика, Г 5. 1010 а 7; перевод А.В. Лебедева). — Фрагменты ранних греческих философов. С. 561-562.

Собственно скептицизм как течение в эллинистически- римской философии возник в конце 4 в. до н.э. Родоначальником школы был Пиррон из Элиды. Скептическая линия была продолжена «академиками» Аркесилаем и Карнеадом; в 1 в. до н.э. Энесидем и Агриппа возродили пирронизм; позднейшие скептики — Менодот, Секст Эмпирик и Сатурнин.

Воззрений, о которых говорит Лопатин, придерживался, в частности, Пиррон (ок. 360 — 270 гг. до н.э.), см. фрагмент из Тимона из Флиунта в переводе А. С. Богомолова: Античная философия. М., 1985. С. 298.

О Пирроне и скептиках см. у Диогена Лаэртского: IX, 61-108 (Диоген Лаэртский. О жизни... С. 378-393). См. также: Лосев А.Ф. Культурно-историческое значение античного скептицизма и деятельность Секста Эмпирика. — Секст Эмпирик. Соч. в 2 тт. Т. I. М., 1975. С. 5-58 (вступительная статья).

С. 290. внешний мир (...) по учению Берклея, от века существовал в Божественном разуме как единая, неизменная картина, как первообраз... — Одно из основных положений философии Дж. Беркли, развиваемое в работах «Трактат о принципах человеческого знания» (1710) и «Три разговора между Гиласом и Филонусом» (1713, Второй и Третий разговоры). — См.: Беркли Дж. Сочинения. М., 1978.

по Фихте абсолютное я ... — См. прим. к с. 141.

Одинаковое замечание можно сделать о Шопенгауэре... — Далее Лопатин излагает основные положения философии А. Шопенгауэра, развитые им в книге «Мир как воля и представление».

С. 291. В самом деле, для Канта пространство, время, закон причинной связи... — Лопатин излагает основные положения философии И. Канта, развитые, в частности, в «Критике чистого разума».

С. 292. Станем ли на точку зрения старинного схоластического реализма и будем утверждать, что у человечества существует один ум и одно сознание ... — Так думал, например, Гильом из Шампо (ум. 1120), придерживавшийся крайней реалистической позиции; он считал, что у всех людей одна общая сущность, которая неделимо присутствует в каждом из них. На абсурдные следствия такой теории указал Пьер Абеляр (1079-1142), отметивший, что два человека, которые имели бы одну и ту же сущность, были бы одним и тем же человеком, а поскольку мы можем говорить о божественной сущности или субстанции, то теория Гиль- ома логически приводит к заключению о тождестве всех сущностей или субстанций сущности или субстанции Бога. В результате критики со стороны Абеляра Гильом смягчил свою позицию, отказавшись от ультрареализма. Об этом споре Абеляр рассказал в «Истории моих бедствий» (М., 1959).

С. 295. Джемс В. Психология. Пер. И.И. Лапшина. 1-е изд. СПб., 1896.

С. 299. ... в моей статье «Новый психофизиологический закон г. Введенского». — См. наст, изд., с. 125-145. Страницы 72 и 74, на которые ссылается Лопатин, — соответ- ственно наст, изд, с. 136, 138.

С. 301. ... является Э. Мах. — См. прим. к с. 247.

... Die Principien der Warmerlehre. — Mach E. Die Prinzipien der Warmerlehre. 2 Aufl. Leipz, 1900.

C. 301-302. он безусловно отрицает реальность материи как чего-то отличного от ощущений ... — далее Лопатин излагает взгляды Э. Маха по названной им книге: Mach Е. Die Analyse der Empfindungen. Jena, 1900. Рус. пер.: Max Э. Анализ ощущений и отношение физического и психического. М, 1908. При последующих ссылках Лопатина на немецкий текст книги Маха в примечаниях указываются соответствующие страницы по русскому изданию. Изложенный в частотно процитированном предложении Лопатина тезис Маха см. на с. 268-270 русского перевода.

С. 303. Die Analyse S. 23. — С. 45.

С. 304. IbidS. 14. - С. 35.

S. 36. - С. 56.

? 282. - С. 292.

С. 305. ? 14, 28-29. - С. 35, 48-49.

? 25. - С. 46.

С. 306. ? 17. - С. 39.

С. 307. ? 188-189, 283. - С. 204-205, 294.

С. 309. теорию Милля о возможных ощущениях — По Миллю, наш опыт далеко не исчерпывается актуальными ощущениями. Материю, вещество, внешние вещи Милль определяет как постоянные возможности ощущений. — См.: Милль Д.С. Обзор философии сэра Вильяма Гамильтона. С. 180-192 (гл. XI. Психологическая теория доверия ко внешнему миру).

283. - С. 294.

? 51. - С. 69.

... Авенариус — Рихард Авенариус (1843-1896) швейцарский философ, один из теоретиков эмпириокритицизма. Стремился избежать противоположности материи и духа посредством особого истолкования опыта, — рассматривая их как содержание внешнего и внутреннего опыта. См. в рус. пер.: Человеческое понятие о мире. СПб, 1901; Критика чистого опыта. Тт. 1-2. М, 1907-1908; О предмете психологии. М, 1911; Философия как мышление о мире согласно принципу наименьшей меры сил. СПб, 1913.

 

<< | >>
Источник: Л.М. Лопатин. Аксиомы философии. Избранные статьи. - М.: "Российская политическая энциклопедия",1996. - 560 с.. 1996

Еще по теме Научное мировоззрение и философия  :

  1. ПРИМЕРНЫЕ ВОПРОСЫ ДЛЯ СИСТЕМНОГО ПОВТОРЕНИЯ ПО КУРСУ ФИЛОСОФИИ
  2. ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ 
  3.   НАУЧНОЕ МИРОВОЗЗРЕНИЕ И ФИЛОСОФИЯ (По поводу статьи проф. В.И.Вернадского «О научном мировоззрении»)  
  4.   ТИПИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ ФИЛОСОФИИ (Научное мировоззрение и философия)  
  5. Научное мировоззрение и философия  
  6. Аксиомы философии (Научное мировоззрение и философия)  
  7. Типические системы философии (Научное мировоззрение и философия)  
  8. ГЕНЕЗИС ФИЛОСОФИИ
  9. Вопрос 1. Философия как разновидность мировоззрения
  10. М. Т. Рюмина ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ
  11. НАУКА И МИРОВОЗЗРЕНИЕ.
  12. ГЛАВА ВТОРАЯ Научная сущность идеологии марксизма-ленинизма
  13. Спор о познавательной ценности философии
  14. Биофилософия - в чем ее суть?
  15. Философия как теоретическое мировоззрение.
  16. Тема 2. Исторические типы философии
  17. Философия как теоретическое мировоззрение.
  18. Предмет философии науки (Розов М.А., Стёпин В.С.)