Воспитательная миссия философии.

Воспитательная миссия философии с древних времен яв­ляется ключевой формой интеллектуального и нравственного развития людей. Это стремление привить людям интерес к по­знанию мира, общества и себя, искусству самостоятельно мыс­лить, творить, созидать.

Наконец, социально-аксиологическое начало в философии позволяет морально-этически воздействовать на человека с уче­том осмысления им всех полученных знаний, то есть опреде­лять их полезность через призму Истины, Добра, Красоты и Справедливости, а также сознательно определять смысл сози­дательной практики человека. Философ значительно лучше, чем психолог, понимает другого человека, оценивает его инте­ресы и потребности. Он изначально стремится выявлять внут­ренние истоки, причины духовного состояния человека, наце­ленность его мыслей и борение чувств. Еще с середины I тыся­челетия до н.э. именно философы поставили перед собой труд­нейшую задачу - осмыслить пути и средства человеческого са­мопознания.

ности его созидательной деятельности. Однако смысл жизни людей - не то же самое, что ее сущность, хотя эти понятия так или иначе пересекаются. Последняя внутренне присуща всем социально-духовным явлениям в жизни человека как то, что су­ществует само по себе, то есть образует особую идеальную «причину» бытия индивидуума.

Смысл жизни человека всегда связан с его оценочным от­ношением к явлениям природы, общества, предметам жизнен­ного бытия, оказывающим какое-либо воздействие на его судь­бу. Он не является надличной или надобщественной ценно­стью, но выражает осознание личностью своего индивидуаль­ного назначения в жизни. Смысл жизни каждого человека опре­деляется качеством его личного осмысления всего того, что де­лает жизнь социально значимой, то есть осознания своей роли и назначения в жизни общества, своего социального положения, а также видения зримых перспектив как для себя, так и для че­ловечества в целом. Вне человеческого осознания природных и общественных аспектов проблем бытия людей понятие смысла жизни не существует. Человек фактически обречен на постоян­ное ощущение дефицита осмысленности своего существования. Это связано с трудностями познания законов и закономерно­стей развития и саморазвития природы вообще и человеческой природы в частности. В данном случае можно говорить о кри­тическом осмыслении или ценностном переосмысленим про­шлого знания и даже об отрицании этого знания.

А критическое осмысление философских начал, то есть умственное постижение генезиса философии как способа осо­бого абстрактного мышления, имеет собственный смысл для развития современной теоретической мысли и, конечно, клини­ческого (понятийного) мышления в медицине. Интерес к ней выделился сегодня в самостоятельную ипостась и с каждым го­дом расширяется, формируя метафизическую (фундаменталь­ную) исследовательскую отрасль.

начала начал философствования - не обойтись. «Философия всегда основана на разуме», - утверждал В.И. Вернадский [6]. Историю рациональности в философском мышлении давно уже связывают с парадигматической мудростью, то есть со стремле­нием отдельных мыслителей теоретически рассматривать нечто целостное.

Познавательная мысль большинства философов далекого прошлого (VII-VI вв. до н.э.) была феноменом особого рода - она стремилась не просто добывать и накапливать массу ин­формации, полезных сведений и знаний о мире, а теоретически осмысливать и обобщать эти знания, создавая картину единого (целостного) Мироздания. Отсюда ведущим первоначалом фи­лософии целесообразно считать интегративность знания. С са­мого начала значительную роль в философском мыслительном акте стало играть и такое ее самобытное начало, как сомнение. Под сомнением, по мнению Гегеля, следует понимать «расша­тывание той или иной предполагаемой истины» [7]. Это обу­словлено характером любого творческого умственного дейст­вия, то есть постоянным выдвижением новых идей, предполо­жений, смелых гипотез, и одновременно стремлением опро­вергнуть общепринятые «истины». Только через опровержение одних предположений возможно выдвижение и доказательство истинности других. Сомнение тем самым не только превраща­ется в специфическое начало философских систем, но и стано­вится философско-методологической установкой для подлинно творческой мыслительной деятельности человека.

Философское сомнение становится абсолютно необходи­мым, когда привычные схемы мышления и устоявшиеся знания человека об окружающем мире уже перестают работать. В этом смысле современное состояние мыследеятельности в некото­ром отношении напоминает ситуацию V-IV веков до новой эры, когда сформировались все исходные начала древнегрече­ской философии.

повышенный интерес к философской мудрости. Последняя все­гда была особо почитаема в творческой среде. Именно она яви­лась стимулом становления всех морально-этических начал в новом человеческом общежитии - демократическом. Но наряду с философской мудростью существует и другое умонастроение людей, которое за склонность к умозрительным спекуляциям условно назвали «протофилософией», существовавшей еще до зарождения подлинной философии. К числу ее приверженцев древние греки относили известных математиков, химиков, гео­метров и т.д.

Таким образом, мудрость как исторически конкретная форма архаического самосознания, как этико-моральная реф­лексия предшествует философии (рациональной рефлексии) и благоприятствует ее зарождению. Получается так, что филосо­фия рождается как бы дважды: первый раз неявно, в виде муд­рости - предпосылки философии и ее подспудно развивающе­гося зародыша. И второй раз - уже в своем высокорациональ­ном (умозрительном) обличье. Философия в итоге становится средоточием человеческой мудрости в интеллектуальной куль­туре, ее рациональным и морально-этическим ядром. В этом плане Фалеса можно смело назвать основателем философии, точнее - натурфилософии, или философии «физиса» (природы), так как он первым увидел, например, первоначало бытия в во­де. Отметим, что вода у Фалеса соотносима с божественным началом. Он убеждал, что все в мире пронизано первоначалом, а земное бытие пропитано водой. Аристотель в своей «Метафи­зике» высказался весьма определенно: «Фалес, основатель та­кого рода философии, где начало вещей - вода» [8].

Итак, древнегреческая философия сформировалась одно­временно и как натурфилософия, выводящая Космос (порядок) из спонтанно развивающегося материального начала, и как ра­ционально-символическое начало, то есть метафизика, выводя­щая мировой порядок вещей из предвечных разумных, нравст­венных и общих жизнеустроительных начал-понятий. Филосо­фы далекого прошлого с целью умозрительного познания и объяснения мира постепенно выработали целостную систему принципиально новых и наиболее общих понятий - философ­ских категорий, без которых абстрактное мышление (метафизи­ка) попросту было бы невозможно. Вот такое мышление и ста­ли называть позже философским, а иногда (после Аристотеля)

метафизическим или умозрительным. В разные периоды чело­веческой истории само слово «философия» имело весьма раз­личное смысловое толкование и даже познавательное назначе­ние. Менялся и коэффициент ее интеллектуальности. Но при этом философия всегда оставалось сугубо теоретическим раз­думьем о единстве (целостности) мира и уникальной роли чело­века в нем.

Кардинально изменили облик философии научная револю­ция XVII века и (особенно) научно-технический прогресс XIX столетия. Именно тогда философия стала превращаться в уни­версальное теоретическое познание мира, общества и человека. Но по-прежнему интересы человеческого познания ставили пе­ред философской мыслью одни и те же вечные вопросы. При этом сама она никогда не претендовала на их разрешение. Фи­лософия всегда стремилась осмыслить одну ключевую пробле­му: «Для чего жить?» С течением времени она стала главным замыслом всех философских исканий, которые сводились в ос­новном к тому, чтобы познать сущность и понять феномен че­ловека: «Каким надо быть, чтобы быть человеком» (Кант) [9]. В результате философия стала воплощать в себе парадигму совер­шенной человеческой мудрости.

Для того, чтобы стать действительно мудрым, человеку необходимо не только многое знать, но и уметь мыслить, оце­нивать и переосмысливать свои знания, он должен постичь вы­сокий смысл созидания жизни.

Специфическая особенность философской мудрости в ме­дицине состоит в том, что она в принципе не может терпеть ни­каких стереотипов, догм, являясь творческим катализатором пе­ревода медицинского знания с одного уровня на другой, как пра­

вило, практический. Причем сама философская концепция пред­стает в виде новой медицинской гипотезы или вероятностного предвосхищения научно-теоретического открытия, хотя порой и страдающего некоторой абстрактностью, трансцендентностью. Но одно бесспорно - все исходные положения (начала) филосо­фии заключают в себе строго критическую оценку любого зна­ния: старого или нового. Изначально критичный разум человека никак не могут удовлетворить частные или плохо связанные ме­жду собой фрагменты знаний о мире. Загадка вечной тяги людей к философской мудрости видится сегодня в том, что это особая любовь, особое стремление к организации разумной жизни, серд­цевиной которой является нетерпимость ко всякого рода лжи, лицемерию и т.п. Все дело в самой природе философской мысли, возвышающей смысл жизни, моделирующей вечно становящее­ся, возвращающееся и самообновляющееся человеческое бытие.

2.3.