Культура как смысловой мир человека.
Культура как смысловой мир человека является неотъемлемой частью духовной жизни людей. По словам И.А. Ильина, культура - это то, что требует «полноты душевного участия». Смысловое значение культуры состоит в сохранении и развитии тех богатств, которые заложены в душе человека, ибо «человеческая душа стоит дороже всех царств мира» (Н.А.
Бердяев). Кстати, она в определенном смысле осуществляет ту же функцию, которую у животных выполняет генетически запрограммированное поведение. Многообразие культур в принципе подобно многообразию живых организмов. Или, как утверждал О. Шпенглер (1880-1936), культуры и есть своеобразные организмы. Развивая эту биологическую аналогию, знаменитый философ культуры писал: «В судьбе отдельных, сменяющих друг друга, вырастающих друг возле друга, соприкасающихся, оттесняющих и подавляющих друг друга культур исчерпывается содержание всей человеческой истории» [13]. Важнейшей чертой культуры практически на всех этапах исторического развития человечества является оценка ею истинной достоверностипредлагаемых новых культурологических парадигм под действием изменчивой природы исторического бытия.
Многие мыслители, такие, как Кант, Гегель, Конт, Спенсер, Коген, Риккерт, Вундт, Авенариус, Маркс, Ленин, хотели, чтобы их философские системы осмысливали культуру как универсальное по своей сути явление. Но любая философия, не ограниченная научно-интеллектуальными параметрами оценки истории той или иной страны или народа и обладающая глубиной рациональной проницательности горизонты всех исторических эпох в целом, становится сама некой духовной эпохой. Вспомним известные слова Гегеля о том, что именно «философия есть... современная... эпоха, постигнутая в мышлении». И действительно, смысл философии культуры лежит в центре нравственно-гуманистического обоснования содержания конкретной эпохи, определенным образом истолковывая ее духовно-эстетическое сущее с позиции общечеловеческих ценностей и намечая будущие контуры ее духовной эволюции.
Если культурно-эстетическая оценка эпохи во многом зависит от духовного искания отдельных гениев, то интеллектуальное постижение культуры определяется не столько творческим потенциалом отдельных личностей, сколько состоянием философской мысли на данном этапе исторического развития.Во все времена главнейшей задачей философии было формирование самосознания внутри культурной сферы жизни народа. Своей метафизичностью она всегда определяла смысл и цели, возвышающие человеческое достоинство, поэтому и имеет непреходящее морально-этическое значение как связующее звено между людьми разных эпох. Философское обоснование культуры исторически начинается с раскрытия и оформления ею внутренней сущности человеческого бытия, получающего постепенное и последовательное осознание основных своих возможностей, определяющих его природу, которая в силу обстоятельств стремится обеспечить себя условиями гарантированной реализации такого рода потенциала. Философия справедливо считается исходной формой культурологического объяснения природы, общества, человека. Это первая и на протяжении длительного времени единственная система осмысленного миропонимания, интеллектуально-теоретического познания человеком среды своего обитания и себя в ней. С точки зрения философии, культура есть мир, в котором человек находит
себя. Он стремится мысленно пронизать сущностные пласты развития мира природы и человеческого бытия. Представляя собой область высочайшей теоретической обобщенности, философия по сути своей является специфической разновидностью культурной деятельности человека, то есть умонастроения.
Выступая в качестве проявления человеческой сущности, культура охватывает все стороны жизнедеятельности индивида и предстает как процесс воспроизводства человека во всем богатстве его социальных свойств и потребностей, гуманитарной универсальности. Культуру, таким образом, можно назвать процессом созидания человеком своей родовой сущности, мерой человеческого в человеке. Причем философский анализ культуры не может обойти и еще один ее аспект - медицинский.
Речь идет о чрезвычайно важном вопросе об ответственности человечества за жизнь. Возникновение биомедицины обусловило появление важнейших для человека и человечества в конце XX столетия принципиально новых проблем - не только философско-методологического и научно-мировоззренческого, но и нравственно-аксиологического порядка. Прежде всего имеется в виду глобальная экологическая этика, согласно которой все живое в природе (включая самого человека) становится предметом особых философских размышлений и нравственных суждений при любых попытках изменения его сущности.В предложенном культурообразующем пространстве человек осознает себя органической частью целостной природной среды наряду с другими биологическими объектами. А это фактически означает:
→ создание целостного комплекса качественно иных ценностных ориентаций по отношению к жизни в целом (этика преклонения перед жизнью);
→ признание того факта, что жизнь в любых ее формах и проявлениях обладает не меньшей ценностью, чем жизнь человеческая.
Таким образом, исследовательский подход неразрывно связывается с ценностным, а любой биоматериал перестает рассматриваться как подобие живой природы. Само «потребление природы» получает и новый количественный, и иной качест
венный аспекты. Органическое слияние биологии с медициной однозначно ставит сегодня перед научным познанием проблему пределов экспериментирования над природной средой, ибо это вопрос жизни и смерти самого человека и человечества в целом.
Ныне можно считать научно доказанным, что ни перемены условий бытия (Дарвин), ни качество и характер труда (Энгельс) сами по себе не могли коренным образом повлиять на качественное изменение биологического вида человека. Данное обстоятельство, скорее всего, обусловлено генетическими изменениями, происходящими под воздействием внешней среды, вызывающим мутацию, то есть изменениями наследственного материала (генетического кода). Недавно установлено, что в связи с геомагнитными инверсиями (смена полюсов Земли) происходят мощные вспышки нового биологического преобразования.
Именно это приводит к гибели старых и формированию новых видов живого. Следующая магнитная инверсия, по расчетам ученых, может произойти только через несколько тысячелетий. Вполне возможно, что к этому времени человечество раскроет истинную причину изменения генотипа. Что же касается образа жизни человека, то он способствует в основном культурному развитию человеческих особей, способных наиболее активно адаптироваться к существующему обществу, к новым условиям жизни.Сегодняшние революционные попытки переделывать генотипы различных видов живой материи несут в себе немалую опасность. Надо иметь в виду, что определенная часть населения обладает весьма невысокой нравственно-этической культурой. Это преумножает уже имеющиеся трудности. Так, определенными средствами сегодня врач может поддерживать какое- то время жизнь смертельно больного человека, даже если тот и умоляет избавить его от страданий, так как существование утратило для него смысл, ценностное начало. Иногда только нравственные предписания медицинской этики и уголовный кодекс сдерживают врача, чисто по-человечески желающего пойти навстречу просьбе такого пациента. Тогда перед медиками встает вопрос чисто философского свойства: всегда ли человеческая жизнь является ценностью, а если нет, то когда она обесценивается? Сама медицина на этот вопрос не отвечает. Надо сказать, что проблемы данного порядка стоят перед абсо
лютным большинством естественных наук. Все они так или иначе связаны с овладением жизнью или, наоборот, с ее уничтожением и до сих пор остаются неразрешенными.
Итак, в порядке подведения первого итога философских размышлений и рассуждений о культуре нелишне вновь вернуться к мудрым словам Мамардашвили: «Культура - это усилие человека быть». Когда-то Диоген Синопский в ясный день с фонарем искал среди людей человека. И не нашел. Он был откровенным циником и зло смеялся над человеческой слабостью. Действительно, надо признать, что быть человеком в полном смысле этого слова всегда непросто.
Однако именно в этом заключается призвание каждого желающего счастья себе и людям, достигнуть которого возможно только с помощью гуманной философии, дающей морально-этическую оценку всему, что связано с человеком и его деятельностью. Не зря же говорят, что у человека две матери: одна дает ему жизнь, а другая - философия - ведет по жизни.В метафизическом плане такое понимание места человека и его роли на Земле нашло свое выражение в отношении философии к современной культуре и ее кризисному состоянию. В последнее столетие в обществе наметились тенденции деградации, падения нравов. Христианская культура сменяется культурой воли. Еще Ф. Ницше предрекал глубокий нравственный кризис. Он считал, что образование подменяется пустым знанием, скука заглушается наркотиками и острыми ощущениями. Но главным событием, повергшим западный мир в шок, в атмосферу пессимизма, нигилизма и упадничества, стала, по мнению философа, «смерь Бога», причиной которой явилось христианство. Именно оно разрушило истину, добро, красоту, любовь, поставив на их место чистые фикции, которые ведут мир людей к Ничто, ввергая человека в духовную пустоту [14]. Со своей стороны добавим, что включенный в новую культурную парадигму Запада человек современной России теряет свою личностную основу и становится по сути фрагментарным, не тождественным себе. И в этом большая вина современного искусства, зачастую рассчитанного на невзыскательные, а порой и извращенные вкусы.
2.6.