Особенности арабо-мусульманской философии.

Особенности арабо-мусульманской философии определя­лись в Средние века исключительными условиями ее развития. На арабском Востоке и в части Испании, покоренной арабами, философская мысль находилась под гораздо меньшим воздей­ствием религии, чем в Европе и Восточной Азии.

уровня развития философской мысли. Ее формировали предста­вители многочисленных народов, населяющих это государство: арабы, персы, евреи, таджики, турки, узбеки и т.д. Но все уче­ния излагались только на арабском языке. Поэтому философию многих восточных народов принято называть арабоязычной. Еще одна ее особенность состоит в том, что она развивалась не только на фоне мифологий разных восточных народов, моло­дой тогда и посему не очень влиятельной религии - исламе, но и на базе высокоразвитой науки. В этой связи необходимо под­черкнуть, что арабская и арабоязычная наука в этот период уш­ла далеко вперед по сравнению с европейской.

В VIII-IX веках культурное развитие Западной Европы на­ходилось еще на крайне, низком уровне по сравнению с араб­ским Востоком, где уже расцветала мощная и самобытная куль­тура. Если обратиться к отдельным наукам, развитию которых способствовали арабы, то на одно из первых мест надо поста­вить географию. Географический кругозор арабов намного пре­восходил античный. Это естественно, если иметь в виду обшир­ные районы, завоеванные ими. В тесной связи с географией на­ходилась астрономия. Основной труд древности, творение Пто­лемея, сохранился благодаря арабам и известен под названием «Альмагесты». Аль-Зуфи в X веке впервые изготовил звездный каталог, где не только представлено положение звезд, но и ука­зана их величина. Безусловны заслуги арабов в математике.

В медицине арабы также добились значительных успехов. Наблюдения и описания болезней, сделанные арабскими врача­ми, отличаются большой точностью. Именно рабы впервые описали признаки таких распространенных болезней, как корь, оспа, рахит. Они значительно обогатили фармакологию. Мно­гие арабские медики славились и как философы, например, Ибн-Сина (Авиценна). Расцвет арабской культуры (науки, ис­кусства, техники, медицины) на рубеже I—II тысячелетий отра­зился на содержании философии. Внимание к опытному зна­нию и естественнонаучным дисциплинам принципиально отли­

чает арабских философов Средневековья от их коллег европей­цев. Однако в начальной форме арабской философской мысли, которую называли «калам», доминировали логические рассуж­дения о религиозных догмах Корана. Калам можно назвать ма­гометанской схоластикой, так как он тоже обслуживал рели­гию, «теоретически» оправдывая богословие.

Возник калам в начале VIII века. Один из авторов прямо называет его метафизическим учением о сущности Бога, его ат­рибутах. Попытка поддержать ортодоксальную веру путем при­бавления к ней «небольшой дозы» рациональных элементов была предпринята в X веке Аль-Ашари (873-935). Однако неко­торые предлагаемые им рациональные элементы доказательст­ва бытия Бога были столь мизерны, что они почти не затрагива­ли веру в магию или в чудеса святых и т.п. Свободная Божья воля творит чудеса, воздействуя абсолютно на все явления при­роды. Так, тень есть не результат отсутствия освещения, а след­ствие Божьей воли. То есть нет никакой необходимой связи ме­жду причиной и следствием. Гегель в связи с этим остроумно назвал такой подход «шатанием, головокружением всего суще­ствующего» [14].

Постепенно у арабов развилась собственная оригинальная философия, в определенной мере связанная с теологией. Круп­нейшими арабо-язычными философами средневековья являют­ся Аль-Кинди (800-879), Аль-Фараби (870-950), Ибн-Сина (Авиценна) (ок. 980-1037), Омар Хайям (1049-1123), Ибн-Бад- жи (Авемпаце) (конец XI в-1138), Ибн-Рошд (Аверроэс) (1126-1198) и многие другие. Значительный вклад в становле­ние арабской философии внес Аль-Кинди. В его учении на пер­вое место вышли гносеологические проблемы. В своих работах он стремится средствами логики и математики доказать, что все природные и общественные явления происходят по жестким за­конам бытия. Бога он рассматривает лишь как «отдаленную причину» всех вещей и явлений. Скептически относясь к Кора­ну, философ, тем не менее, соглашался с теологами, которые считали, что «тело мира» сотворено Богом, но, в отличие от них, он стремился это доказать логическими рассуждениями. Аль-Кинди при этом различал три ступени познания:

1) логика и математика;

2) естественные науки и медицина;

3) метафизические проблемы.

Продолжателем дела Аль-Кинди считается Аль-Фараби - «первый философ арабов», среднеазиатский тюрк. Он очень высо­ко чтил все естественные науки и медицину. Первенство в науках он отдавал математике и логике. Отсюда понятно, что мыслитель большое значение придавал разуму человека, его развитию. Он считал, что только философия способна дать человеку понимание сущности бытия. В своем учении Аль-Фараби удавалось сочетать философию Аристотеля и Платона с учением неоплатоников. От первого он взял логику, у второго позаимствовал онтологическую систему: в Боге неоплатоновская «единица» сочеталась с древне­восточной символикой света. И хотя Аль-Фараби отрицал значе­ние мистического экстаза, он поддерживал идею об интеллекте как особом виде проявления «священного духа», объясняющего пророчества. Мыслитель верил в существование Бога как перво- двигателя. Его философия нацелена на вопросы познания и внеш­него, и внутреннего мира человека.

Наиболее выдающимся арабоязычным философом Средневе­ковья был таджик по происхождению Ибн-Сина (в европейской транскрипции Авиценна). Он написал более 300 работ по медици­не, философии и другим наукам. Это один из величайших ученых- энциклопедистов того времени. Не было, пожалуй, ни одной нау­ки, где бы его гений не оставил свой значительный след. Но осо­бенно ярко проявился талант Ибн-Сины в медицине и философии. Его «Канон врачебной науки» и по сей день представляет научный интерес. Всемирную известность получила также его медицинская поэма. Он, как истинный ученый и практикующий врач, в своих естественнонаучных трудах придерживался только фактов, осно­вывался на научных экспериментах, становясь тем самым на мате­риалистическую точку зрения. Это положение имело исключи­тельное значение, если учесть, что в эпоху средневековья медици­ну рассматривали как божественное искусство.

Ибн-Сина фактически продолжил линию философствова­ния Аль-Фараби, значительно усовершенствовав его учение. Философия, по определению Ибн-Сины, есть учение о бытии как таковом. Он делит ее на три части: физику (учение о приро­де), логику (учение о путях познания природы, общества и че­ловека) и метафизику (учение о понимании бытия в целом). Ибн-Сина обращает при этом внимание на взаимную связь фи-

зики, логики и метафизики. Так, физика внедряет в логику идею причинности. Логика «учит» физику методам познания. «Предметом же высшей науки, - говорил Ибн-Сина о метафи­зике, - не являются отдельные вещи, предмет ее - абсолютное бытие, поскольку оно абсолютно. Содержанием ее вопросов яв­ляются те состояния бытия, которые происходят из самого бы­тия и неотъемлемо присущи ему» [14]. Не без основания Ибн­Сину назвали «философом бытия». И все же центральное место в его метафизике занимала теория эманации, согласно которой мир, не будучи создан Богом, возник из него сам по себе - есте­ственным образом, путем эманации, то есть не непосредствен­но, а через порождаемые им многочисленные умы.

Признавая существование Бога, Авиценна учил, что мате­риальный мир вечен и никем не сотворен. Миру как вечной длительности во времени соответствует вечный Бог. Божест­венная деятельность есть мышление Бога о самом себе. Бог при этом безличен, безволен и подчинен необходимости. Такая тео­рия, несмотря на религиозно-богословскую «оболочку», подры­вала базовую основу религиозно-мистической идеологии. Что же касается души человеческой, то философ описывает ее как существенную форму тела, которая является бессмертной. Вос­крешение тел он решительно отвергает. Интересна позиция Ибн-Сины в вопросе об универсалиях. Согласно его учению, последние имеют три уровня и существуют:

1) в божественном разуме;

2) в самой вещи, ибо всеобщее есть сущность вещи;

3) в человеческом рассудке.

Заметный след в развитии арабской философии, математи­ки, астрономии, литературы оставил Омар Хайям. В знак наи­высшего уважения правитель Бухары во время бесед сажал его рядом с собой. Это был в подлинном смысле энциклопедист: знаменитый врач, известный математик, признанный астроном, неподражаемый поэт.

Особым взлетом науки, медицины и философии отмечен пери­од расцвета Испании в ХП столетии. Здесь жили и творили тогда прославленные ученые, врачи, знаменитые философы Ибн-Баджи (в латинской транскрипции Авемпаце), Ибн-Рошд (в европейской транскрипции Аверроэс) и другие. Интересны, например, размыш­ления Ибн-Баджи об идеальном государстве, где не нужны ни поли­

ция, ни суд, ни медицина, потому что в этом государстве все пра­вильно питаются. Болезни же от внешних причин исцеляются есте­ственным путем. Насилия в таком государстве тоже нет, так как там правят Любовь и Справедливость. А Ибн-Рошд, будучи последова­телем Аристотеля, которого он ставил «выше всех философов», от­вергал аристотелевское понимание материального мира как «воз­можного» бытия. Он считал, что материя и форма не существуют отдельно друг от друга. Их можно разделить только мысленно.

Арабская философия оказала большое влияние на развитие европейской философской мысли.

2.7.