Начальный этап философии эпохи Возрождения.

Конец господству схоластического (догматического) мышле­ния положила зарождающаяся философия эпохи Возрождения. Прежде всего она воскресила интерес к античной мыслительной культуре, науке, искусству и философии.

века. Последний уже не воспринимается как выделенный из при­роды особый ее компонент. Человека включили в круговорот еди­ного космического организма. Ценность человеческой личности стала доминировать над ценностью природы. Человек, как и в ан­тичности, стал рассматриваться в качестве особой одухотворенной части природы, продолжающей акты божественного творения.

Вектор человеческой мыслительной активности стал на­правляться на познание и преобразование окружающего мира, приспособление его к потребностям и интересам человека. Впервые в истории человеческой культуры формируется науч­ная картина мира на основе открытий, прежде всего в области естествознания: математики и астрономии. Крупнейшие уче­ные, жившие и творившие в этот период, - Н. Коперник (1473- 1543), Д. Бруно (1548-1600), Г. Галилей (1564-1642) - научно обосновывают гелиоцентрический взгляд на мир.

Название этой эпохи (от лат. renaissance - возрождение) подразумевало не что иное, как возрождение культуры. Однако ее не следует считать противоположностью эпохи Средневеко­вья, так как это совершенно разные общественные явления. Ка­ждая из них сугубо по-своему выражала духовные ценности единой традиции западноевропейской культуры. Исходя из то­го, что философскими основаниями Возрождения были свобо­домыслие и человеколюбие античности, начиная с XIV века в Европе активно развивается идея гуманизма.

Что же касается гуманизма, то здесь необходимо учиты­вать два момента. Возрожденческий гуманизм представляет со­бой эстетический феномен, воззрение, рассмаривающее челове­ка как высшую ценность. Российская же традиция трактует гу­манизм как милосердие, чувство сострадания к больным и обез­доленным и т.п. Гуманизм Возрождения, конечно, вбирает в се­бя нравственный, морально-этический аспекты, но прежде все­го - древнегреческую мудрость (Софию). В эту эпоху активно культивируется «языковой» стиль мышления, отличный ОТ ТО­

го, который обычно называют логичным. Последний был осо­бенно характерен для средневековой схоластики. Согласно мнению русского философа А.Ф. Лосева (1893-1988), «гума­низм есть, во-первых, типичное для Ренессанса свободомысля­щее сознание и вполне светский индивидуализм» [16].

При этом мысль гуманистов эпохи Возрождения идет в на­правлении не от божественного к личному, а наоборот - от лич­ного к божественному. Личность становится отправным пунк­том и основой философского мировоззрения. Сквозь призму личности рассматриваются все темы и вопросы, начиная фило­софско-этическими и заканчивая чисто религиозными. Новой философией эпохи Возрождения становилась философия чело­века. Предполагалось, что в своей демиургической деятельно­сти человек, опирающийся на рациональное знание природы, не знает границ. Новой философией ставится грандиозная зада­ча поиска смысложизненных ориентиров. Она задает и особую систему отсчета в оценке всего философского прошлого.

Дух и природа, мышление и бытие - таковы основные про­тивоположности в сфере зарождающейся философии Ренессанса.

И все же мыслительная деятельность, предполагающая ин­теллект и творчество, долго еще связывалась в умах людей эпохи Возрождения со схоластической философией и системой церков­ного управления. Аристотелевская логика схоластов была огра­ниченной, но она приучала людей к известной культуре мышле­ния. Однако Возрождение не было периодом великих достиже­ний в области философской мысли. Безусловно, в эту эпоху была разрушена закоснелая схоластическая система мышления, отри­цание религиозной ортодоксии носило чисто интеллектуальный, творческий характер. Была создана духовная атмосфера для рас­цвета философской мысли. Именно в этом состояло великое зна­чение философии эпохи Ренессанса. Чешский мыслитель XVII столетия Ян Амос Коменский (1592-1670) сознавал, что разум отвергает схоластику.

Итак, человеческое мышление в первое тысячелетие христи­анства было преимущественно теологическим (догматическим). А источником его понятийных средств была греческая философия, главным образом неоплатонизм. Это была в основном философия единства. На протяжении второго тысячелетия христианства евро­пейская мысль постепенно погружалась во множественность, плюралистичность. В этом процессе выделяются три основных этапа. На первом этапе средневековая схоластика вытеснила пла­тонизм, заменив его философией Аристотеля, открывшей путь к опытному знанию (эмпирическому мышлению). Однако с истори­ческой точки зрения это было заблуждением. Дело в том, что опытные знания имели случайный характер и основывались лишь на наблюдении тех или иных явлений природы.

На втором этапе экспериментальная математическая физи­ка научила человека, говоря словами Галилея, мысленно «рас­членять природу». В действительности намерением Галилея было введение теоретически спроектированного эксперимента вместо эмпирического фиксирования наблюдаемых явлений природы. Мыслительным инструментом теоретизирования, уп­равляющего таким экспериментом, становилась математика.

На третьем этапе произошло утверждение диалектического мышления. Это была своего рода революция в культуре мысли­тельного процесса и познания природы человека, которая, одна­ко, привела философию к Платону. Диалектика платоновского «Парменида» вновь проявляется в современных условиях. Каж­дое понятие предполагает одновременное восприятие целостно­сти (единства). Но само единство не может быть описано при по­мощи понятий, ведь это поставило бы его в зависимость от мно­жества.

Мыслители Возрождения существенно обогатили учение о диалектике. Они впервые представили образцы применения диа­лектики как метода познания сложных предметов и явлений при­роды. Более того, диалектика стала использоваться в тех сферах научной мысли, в которых она прежде никогда не применялась. Под диалектикой мыслители Возрождения понимали метод вос­хождения мысли от простого к сложному. Она обращала внима­ние исследователей на процессуальный характер познания.

В эпоху Возрождения вопросы диалектики достаточно ши­роко рассматривались в трудах многих мыслителей. Однако особая заслуга в данной области принадлежит Николаю Кузан- скому (1401-1464) - кардиналу, церковному эрудиту, филосо­фу-неоплатонику, выдающемуся математику. Он предположил, что движущаяся Земля является частью бесконечной одухотво­ренной Вселенной, центр которой - нигде и одновременно вез­де. Кузанский первым понял принцип единства противополож­ностей, философски осмыслил диалектику бытия единого и множества, возможности и действительности, бесконечности и конечности в Космосе. Мыслитель разработал принципиально новое учение (теорию) о познании, в рамках которого им был установлен структурно-математический метод. Кроме того, Ку­занский выработал концепцию о совпадении абсолютного мак­симума и абсолютного минимума и, наконец, обосновал фено­мен, который сам назвал «ученым неведением». Философская мысль Н. Кузанского устремлена к бесконечности. Он предпо­читал рассматривать все предметы мышления в качестве диа­лектических процессов. Философские воззрения Н. Кузанского оказали воздействие на последующее развитие натурфилософ­ской мысли эпохи Возрождения.

БИБЛИОГРАФИЯ

1. Фромм, Эрих. Душа человека. - М., 1998. С. 582.

2. Соловьев В. Сочинения. Т. 1. Критика отвлеченных на­чал. - М.,1988. С. 729-732.

3. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.

4. Там же. С. 55.

5. Философский энциклопедический словарь. - М.,1983. С. 26.

6. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. С. 110.

7. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Книга III. -М., 1994. С. 182.

8. Гегель. Сочинения. Т. 11.-М., 1932-1935. С. 151.

9. Краткая философская энциклопедия. - М., 1994. С. 38.

10. История русской философии. В 4 т. Т. 2. - Л., 1991. С. 232.

11. Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусст­ва. В 2 т. Т. 1. - М., 1994. С. 522.

12. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Книга III. -М., 1994. С. 181.

13. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1. С. 423, 422.

14. Гегель. Сочинения. Т. 11. С. 104.

15. Ибн-Сина. Даниш наме. - Душанбе., 1957. С. 141.

16. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. - М., 1978. С. 109.

17. Миронов В.В. Пир мудрецов. - М., 1994. С. 140.

«Приступая ко всякому рассу­ждению, следует за основу взять нечто бесспорное».

Диоген Аполлонийский