Социально-политическая философия эпохи Возрождения

Для философии эпохи Возрождения характерен интерес к про­блемам общества и государства. Можно выделить два направле­ния, имеющих отношение к социально-политической философии Ренессанса.

Ярким представителем реалистического направления политиче­ской мысли является Никколо Макиавелли(1469-1527) - флорентий­ский политический деятель, философ и писатель. Возглавляя «вто­рую канцелярию», которая ведала внутренними делами и городским ополчением, и занимая должность секретаря военной Комиссии Десяти, которая была уполномочена представлять Флоренцию в вооруженных конфликтах, Макиавелли имел возможность не только наблюдать политическую жизнь знаменитых политиче­ских деятелей, таких, например, как Чезаре Борджиа, но и при­нимать активное участие в государственных делах. Оказавшись в ссылке после реставрации Медичи в 1512 г., флорентиец, не имея

возможности дальше заниматься политикой, всю свою энергию на­правляет на написание сочинений, где излагает свою точку зрения на управление государством и формирует образ профессиональ­ного политика, умеющего не только захватить власть, но и удер­жать ее. Основные политические взгляды Макиавелли содержат­ся в произведениях «Государь» и «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия».

Произведение «Государь» сделало имя Макиавелли поисти­не бессмертным. Большинство людей знают его имя, потому что знакомы с понятием «макиавеллизм», содержанием которого яв­ляется оправдание насилия, жестокости, лицемерия в политике.

Надо просто учитывать природу человека, коль скоро ее не испра­вишь. «Эти способы очень жестоки и враждебны... каждый чело­век должен избегать их и предпочитать скорее оставаться частным лицом, чем королем ценою такой порчи людей; тем не менее тот, кто не хочет избрать указанный благой путь и желает сохранить власть, должен прибегнуть ко злу»^[10][11].

Заслуга Макиавелли заключается в том, что он ставит про­блему, как совместить нравственность и успех в политике. И от­вечает, что нравственность в общепринятом смысле слова и по­литика несовместимы. Очень трудно, практически невозможно совместить добродетель и политический успех. Совмещение по­литики и нравственности предполагает, что нравственность долж­на быть выгодной.

Произведение «Государь», с одной стороны, является продук­том своей эпохи, мечта Макиавелли о стабильном сильном госу­дарстве связана с раздробленностью Италии и постоянной борьбой за власть. С другой стороны, данный трактат носит внеисториче- ский и вневременной характер, так как природа людей является неизменной и проблема этики и политики принадлежит к разряду вечных. Мысли Макиавелли актуальны и сейчас, а вывод, который можно сделать из его политической теории, заключается в том, что «проблема нравственности в политике не развязывается путем ме­

ханического перенесения туда нравственных критериев, которы­ми индивид руководствуется в частной жизни»^[12].

Наряду с идеями Макиавелли, затрагивающими проблемы ре­ального государства, в эпоху Ренессанса получает распростране­ние утопический социализм, основу которого составляют теории идеального государства, которые не имеют ничего общего с реаль­ностью и трудно реализуемы на практике.

Основателем утопического социализма считается Томас Мор (1478-1535) - английский юрист, философ, писатель. С 1529 по 1532 г. Мор занимал должность лорда-канцлера Великобритании и был хорошо знаком с проблемами государства. Его книга под на­званием «Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» или просто «Утопия» (с др.-греч. ou - отрицательная частица, topos - место, то есть «место, которого нет»), изданная в 1515 г., положила начало целому жанру.

Утопия - это одновременно и критика существующего поло­жения дел в государстве, и мечта о совершенном государстве, где все проблемы решены и отсутствуют условия для их возникно­вения.

В идеальном государстве Т. Мора существуют свои принци­пы. В первую очередь не существует частной собственности, ибо она наряду с социальным неравенством корень всех бед. Каждый человек обязан трудиться 6 часов в день, а результаты труда по­

ступают в собственность общества и потом распределяются равно­мерно между всеми жителями. Между мужчинами и женщинами имеет место быть равенство в правах и обязанностях. Интересно, что в идеальном государстве есть рабы - военнопленные и осу­жденные преступники, которые выполняют самую грязную работу. Занятие той или иной должности происходит в результате выборов.

Заслуживает внимания отношение к религии в идеальном го­сударстве. «Это социальное государство возникает на почве чисто земных интересов и соображений; оно не зависит ни от какой цер­ковной власти и не терпит ее вмешательства»^[13]. Каждый гражда­нин имеет право на свободу вероисповедания, и его правовое по­ложение не зависит от его религиозных убеждений.

В произведении Мора вырисовываются основные черты уто­пического идеального государства. Во-первых, это государство соз­дается на острове, изолированном от всего остального мира и тем самым лишенного возможности внешнего влияния соседних госу­дарств. Во-вторых, данное государство не имеет аналога ни в про­шлом, ни в настоящем - это результат рационального исправления реальности, противостоящей ее нерациональности и непредсказу­емости. В-третьих, равенство граждан идеального государства во всем, начиная от предметов быта и одежды, заканчивая образова­нием, правами и обязанностями.

Книга Мора была впервые напечатана на итальянском языке в переводе Ортензио Ландо в 1551 г.

Как правило, автор сочиняет утопию или антиутопию, Дони показывает взгляд на идеальное государство с разных сторон. Главные герои «Миров» - Мудрый академик и Безумный акаде­мик, или просто Мудрец и Безумец. Мудрец рассказывает сон о том, как они с Безумцем побывали в совершенном городе, а Безумец за­дает ему вопросы. Мир, о котором идет речь, может быть назван и Мудрым и Безумным. Как Мудрец и Безумец - это, по сути, вза­имозаменяемые характеристики, ибо в мудрости может присут­ствовать глупость, а в безумии можно обнаружить мудрость, то и Мудрый мир и Безумный мир - это один и тот же мир, по-раз­ному себя проявляющий. Все зависит от того, как его восприни­мать. С одной стороны, он рационально устроен, ибо все то, что является источником раздоров и противоречий, а также различий между людьми, в нем отсутствует. Здесь нет денег, торговли, бо­гатых и бедных, азартных игр, мер и весов, государственной вла­сти, религии, оружия, войн, пьянства, обжорства и других поро­ков, семьи, любви и т. д. Каждая сельская местность выращивает один продукт, на каждой стороне из ста улиц, звездообразно рас­ходящихся из центра города, занимаются одним ремеслом; в ка­ждом из возрастов носят одежду одного цвета, и во всех возрастах у всех граждан покрой одежды один и тот же. Социальное равно­весие во всем.

С другой стороны, в этом мире невозможно жить, потому что он лишен той полноты жизни, которая возможна только при мно­гообразии проявлений человеческой натуры, притом что делает человека человеком. Поэтому этот мир безумен. Здесь нет свобо­ды, а только дисциплина и единообразие во всем. В реальности все подвижно и противоречиво, в идеальном мире все неподвиж­но и, по сути, мертво.

Дони задолго до расцвета жанра антиутопии, который при­ходится на ХХ век, подверг критике утопию и показал ее слабые стороны. Он показывает, что прекраснодушные мечты не всегда оборачиваются благом для людей.

Впрочем, для Томмазо Кампанеллы(1568-1639), итальянского философа, теолога, идеальное государство не имеет недостатков: если оно будет построено, то наверняка сделает людей счастливыми.

Свой труд «Город Солнца» Кампанелла написал в тюрьме, куда был посажен на 27 лет за разработку плана восстания против ис­панских властей. В заключении он активно занимался литератур­ной деятельностью. «Город Солнца» был написан в 1602 г., а издан в 1623-м во Франкфурте на латинском языке, в качестве приложе­ния к «Политике» - третьей части «Реальной философии».

В произведении Кампанеллы отчетливо прослеживается влия­ние «Государства» Платона и «Утопии» Т. Мора. В городе Солнца нет частной собственности, и жители этого города - солярии - яв­ляются «одновременно богатыми и вместе с тем бедными: богаты­ми - потому, что у них есть все, бедными - потому, что у них нет никакой собственности, и поэтому не они служат вещам, а вещи служат им»^[14]. Все жители города работают каждый день по че­тыре часа. Жизнь соляриев строго регламентирована и расписан не только труд, но и обучение, и досуг. Результаты труда являют­ся собственностью всего общества и распределяются равномерно между его членами. Дети после рождения забираются у родите­лей и воспитываются в специальных школах, где их обучают в том числе обычаям и порядкам города.

Во главе города стоит Метафизик - выбранный пожизненный правитель, владеющий всеми знаниями и всеми профессиями. При Метафизике имеются соправители - Мощь, Мудрость и Любовь, которые, в свою очередь, назначают правителей всех остальных уровней. Интересно, что в отличие от Т Мора для Кампанеллы религия играет важную роль в государстве. В центре города нахо­дится храм, при котором служат 12 жрецов - астрологов, которые изучают влияние звезд на дела человека и, согласно полученным

данным, регламентируют все сферы жизни человека. Метафизик и его соправители проводят богослужения и исповедают граждан. Кампанелла убежден в том, что должно быть духовное единение всех граждан, а уже на нем основываются право, наука и техни­ка. Общность душ, единство устремлений всех соляриев создает­ся и сохраняется благодаря «основанной на науке религии, кото­рая есть душа политики и защита естественного закона»^[15].

Итак, социально-политическая мысль эпохи Возрождения носит неоднозначный характер. Реакция на социальные и экономические изменения в обществе, очевидность социальной несправедливо­сти и интерес к личности человека в результате смещения внима­ния от Бога к человеку и, как следствие, развитие индивидуализма привели к формированию политических взглядов реалистической и идеалистической направленности. Примером реализма в соци­ально-политической сфере является теория Н. Макиавелли, кото­рый изучал реальные отношения между правителем и подданными в реальном государстве и вывел ряд правил, которыми должен ру­ководствоваться государь для удержания власти и для обеспечения стабильности государства. Идеалистическое направление явлено, в частности, работами представителей утопического социализма, такими как Т. Мор, Т. Кампанелла и отчасти А. Дони, который со­четал в своих взглядах утопизм и антиутопизм. Утопические со­циалисты создавали образ государства, аналогов которому нет ни в прошлом, ни в настоящем. Источником всех бед они считали семью и частную собственность, упразднение которых приведет к социальной справедливости. По их мнению, счастливым чело­века может сделать равенство во всем, коллективизм и тотальная организация труда, образования и досуга. Счастливая дисципли­на заменяет счастливую свободу.

3.3.