Ренессансная натурфилософия
Эпоха Возрождения как явление культуры представляет собой величайшее достижение Европы - ибо это то, с чего, собственно говоря, началась европейская цивилизация (в современном смысле этого слова, то есть с ее культом личности и свободы).
Та философия, которую она породила, представляет собой гораздо менее оригинальное явление, так как последняя в значительной степени является воспроизведением тех идей и систем, которые были разработаны еще в Античности. С теоретико-познавательной точки зрения антропоцентрические и натурфилософские идеи Возрождения во многом представляет собой возвращение к предшествующей субъектно-объектной, примитивной мифологической установке сознания, выражающейся, в частности, в обожествлении сил природы. Однако они все же имеют определенную ценность, так как хотя бы и в такой форме, но здесь опять был явлен живой и самостоятельный интерес человека к миру и самому себе.Наиболее популярной философской системой Античности в период Возрождения был неоплатонизм, объясняется это тем, что данная система лучше, чем какая-либо другая, может служить для выражения интуитивно-иррационального устремления «человека Возрождения» как личности, которая желает творить мир «как Бог» и при этом еще стремится к непосредственному контакту с последним. Если Фома Аквинский, главный теоретик католической церкви, опираясь на Аристотеля, разработал сложную
систему дистинкций, в результате чего мир предстал в виде жесткой иерархии с Богом наверху и всем остальным внизу, то в рамках неоплатонизма можно было выразить идею непосредственной близости, а то и тождества мира и Бога. В частности, по мнению Марсилио Фичино(1433-1499), итальянского философа-неоплатоника, главным выражением и условием вселенского единства является душа как «третья сущность», которая может сочетать всевозможные виды и уровни реальности, стягивая в себя противоположные начала бытия, так как она - «центр природы, средоточие всех вещей, цепь мира, лик вселенной, узел и скрепа мироздания».
Причастная Богу и ангелам, телесному и земному, душа может как подниматься к первым, так и опускаться к последним, осуществляя тем самым подвижную связь всех ступеней бытия. Наделенный такой душой человек является полновластным хозяином внешней, материально-природной жизни. Он ощущает себя свободным творцом, от воли которого зависит все, что его окружает, «своего рода богом», способным произвести из себя целый мир, перевоплощая и преобразуя объекты и отношения действительности.Если для Средневековья природа была чем-то ненастоящим, в лучшем случае символом сотворившего все начала, то в эпоху Возрождения за ней вновь признается реальность. Природа, телесность вызывают интерес, и их хотят исследовать, используя, правда, при этом приемы и методы досубъектно-объектной мифологической установки. Натурфилософия Возрождения с точки зрения ее методологии - это во многом магия, в основе которой лежит представление об одушевленности всего и которая, по сути, является совокупностью методов «междушевного» взаимодействия. В частности, по мнению Теофраста Парацельса, алхимика и врача (1493-1541), через все мировое целое проходит одна всеобщая сила - божественная «мировая душа», а в каждом единичном существе, кроме того, есть еще индивидуальная сила, так называемый архей, от которого зависит «жизненный дух» этого существа. Болезнь - это угнетение архея чужим археем, а лечение -
это «усиление» родного архея. Поскольку весь мир полон добрых и злых духов, врачебная наука должна состоять в знании их, а практика - в укреплении первых и подавлении вторых. В силу того, что повсюду, в конце концов, господствует одна и та же мировая сила, существует и средство к ее усилению, так называемая панацея, то есть лекарство, которое помогает от всех болезней.
Одной из значительных фигур, повлиявших на развитие натурфилософии эпохи Возрождения, оказавшей, в свою очередь, влияние на философию и естествознание Нового времени, был кардинал, ученый, философ Николай Кузанский(1401-1464).
Взгляды Кузанского на природу носят пантеистический характер, то есть природа отождествляется с Богом. Бог, в свою очередь, есть абсолютный minimumи абсолютный maximum.Здесь философ использует для объяснения математику. Бог подобен точке пересечения двух линий, которая есть все и ничто. Как точка она есть ничто, но из нее развивается пространство, и в ней потенциально содержится вся геометрия, поэтому она одновременно все. Так и Бог есть minimumкак источник и возможность существования природы, а как maximumвсе многообразие проявлений природы. Диалектический подход, основанный на единстве противоположностей, имеет место и при учении о человеке. Человек же представляет собой «малый мир», который потенциально содержит в себе «большой мир», Вселенную. Таким образом, заключая в себе потенциально все, человек стремится реализовать свою сущность, которая заключается в саморазвитии. И здесь он уподобляется Богу, который, в свою очередь, уподобляется художнику. Художник не берет готовые формы и затем воспроизводит их, он из имеющегося материала создает что-то новое, свое, «скорее совершенствует, чем воспроизводит». Человек, как и Бог, осуществляет себя через деятельность, через стремление наиболее полно выразить свою индивидуальность. Интересно, что в концепции Кузанского индивидуальность присуща не только телу, но и душе человека, а не является частью мировой души, одинаковой с другими частями, с другими душами, как утверждал в свое время средневековыймыслитель Аверроэс. «Единственность, неповторимость каждого данного тела служит залогом единственности, неповторимости каждой отдельной души»[7].
Для Николая Кузанского важно было не только описать природу, ее отношение к Богу, сущность человека и его место в природе, но и описать процесс познания, который играет важную роль в жизни человека и в становлении его личности. Одной из самых известных работ Кузанского является произведение «Об ученом незнании». В самом названии проявляется любовь мыслителя к диалектическому методу.
Предметом «ученого незнания» является непознаваемое, Бог. Главным является вопрос: как бесконечное, то есть Бог, может быть понято конечным, то есть человеком? Человеку присуща идея Бога. Если эта идея есть, то, значит, есть и возможность ее познать. Пытаясь познать Бога, мы приходим к некоему пределу, дальше которого помыслить нельзя, то есть мы приходим к незнанию. Ученым данное незнание является потому, что ученый понимает, что область непознанного всегда будет больше области познанного, особенно когда речь идет о бесконечном. Кроме того, невозможно выразить бесконечное, то есть Бога, в терминах конечного разума, который присущ человеку.Космологические концепции Возрождения хотя и содержат новые по сравнению со Средневековьем идеи, однако они также еще полны антропоморфно-мифологическими представлениями. В частности, по мнению Джордано Бруно(1548-1600), Вселенная - это не замкнутая сферическая целокупность, в которой есть абсолютные «верх» и «низ», а бесконечное и состоящее из множества отдельных миров пространство, которое не имеет ни границ, ни центра. Такова она потому, что, во-первых, мыслить мир конечным противоестественно для разума (если мир конечен, то что же находится за его концом, за границей?), а во-вторых, потому, что
всемогущему Богу в качестве Его естественного предиката должно соответствовать бесконечное пространство.
Все противоречия и стремления представителей эпохи Возрождения, с нашей точки зрения, нашли свое выражение в учении Бернардино Телезио(1508-1588). Телезио выступает против аристотелевской логики и схоластических представлений. Выводы, полученные дедуктивным путем, есть только предчувствие истины и должны быть обоснованы посредством опыта. Познание природы должно быть свободно от веры в авторитет и возможно только в чувственном опыте. По своей сути Телезио является сенсуалистом, утверждая, что ощущения и восприятия являются основным источником познания. Он считает, что природу надо изучать на основании ее собственных законов, не как замысел Бога, а как то, что уже есть.
Если исходить из того, что Бог создал мир, то для научного познания объектом изучения является только этот мир, в том виде, в котором он существует теперь.В основе мировоззрения философа лежит противоположность между сухим и влажным, между небом и землей. Небо - средоточие тепла и сухости, земля - средоточие влажности и холода. Между этими принципами происходит постоянная борьба, в которой верх берет то один, то другой принцип. «Из этой постоянной борьбы возникают в материи, которая сама по себе не имеет качеств, единичные вещи, качество которых определяется и различается, следовательно, главным образом в силу преобладания того или другого принципа»[8].
Душа человека представляет собой тонкую подвижную материю, которая позволяет нам познавать окружающий мир. Причем способность к ощущению присуща всей материи, а не только той, которая представляет собой душу человека. Вместе с тем к мате
риальной части души добавляется бессмертная, происходящая от Бога душа - forma superaddita(добавленная форма).
Учение Телезио представляет собой, с одной стороны, попытку построить самостоятельную физическую теорию, исходя из объективных законов природы, с другой - метафизическую и отчасти магическую конструкцию, основанную на борьбе противоположностей и признании некоего «жизненного духа», пронизывающего всю природу.
3.2.