Проблема достотності людського буття і її осмислення у філософії ХХ ст.

Экзистенциализм - Ф существования. Иррационалистическая фил. Наиболее крупные представители: М. Хейдеггер, К Ясперс, Г. Марсель, Ж. П. Сартр, А. Камю, Н. Аббаньяно. В Герм экзистенц.

Исходный пункт фил. Э. - изолированный, одинокий индивид, все интересы кот сосредоточены на нем же самом, на его собственном ненадежном и бренном существовании. Экзист проблемы - проблемы, кот возник из самого факта существования чел. Для экзист. имеет значение только его собственное существование и его движение к небытию. Экзист объявлял предметом ф- бытие. “Современная фил-я, как и в прошлые времена занята бытием” - (Сартр). Они утверждают, что понятие бытия явл неопределимым, ч никакой лог анализ его невозможен. Поэтому ф не м. б. наукой о бытии и дол искать иных, ненаучных, иррациональных путей для проникновения в него. Хотя бытие вещей совершенно непонятно, но есть 1 вид бытия отлично нам знакомый - наше собственное бытие. Здесь то и открыв доступ к бытию как таковому, он идет через наше существование. Но это существов нечто внутреннее и невыразимое в понятиях: “существование есть то, ч никогда не становится объектом”, ибо мы никогда не можем взглянуть на себя со стороны. Экзист - это ф, единствен предмет кот - чел сущ-е, точнее переживание сущ-я. Среди всех способов бытия существования экзистенцталисты ищут такой, в кот сущ-е раскрылось бы наиболее полно - это страх. Страх - это исходное переживание, лежащее в основе всего сущ-я. В конечном счете это страх перед смертью. Для Сартра все вещи, кроме чел есть ”бытие в себе”, а чел существавание есть “бытие для себя” или ничто. Поскольку всякое бытие возносится из бытия и не может превратиться в ничто, то для чел сущ-я, понимаемого как переживание, не может найтись такого бытия, из кот оно могло бы возникнуть и куда уйти.

Характерной чертой чел существования явл то, ч он не сам выбирает условия своего существования, он заброшен в мир и подвластен судьбе. От чел не зависит время его рождения и смерти. Это приводит их к мысли, что помимо чел сущ-я существует потусторонняя реальность, кот понимается как способ существования чел, состоящий в озабоченности чел, направленной куда-то вне его. Внешний мир представляет среду, мир заботы чел, окружающий чел сущ-е и находящийся в неразрывной связи с ним. Пространство и время есть способы чел сущ-я. Время - это переживание сущ-ем своей ограниченности, временности. Представления о времени до моего рождения и после смерти - произвольная экстраполяция. Говорить о том, ч будет после моей смерти бессмысленно.

Общество - всеобщая безличная сила, подавляющая и разрушающая индивидуальность, отнимающая у чел его бытие, навязывает личности трафаретные вкусы, нравы, взгляды.

одиночество – неудовлетворенность в коммуникации – начало прорыва к подлинному существованию;

риск – противоречивость коммуникации – «Я не могу стать собой и не могу вступить в коммуникацию не будучи в одиночестве»;

борьба – любящая борьба, когда др хотят не уничтожить, а завоевать. В эт борьбе нет обмана и хитрости, превосходства, есть искренность.

Экзистенц сумел обратиться к таким сторонам чел бытия, кот отчасти невыразимы на языке науке. Важное значение им предупреждения экзистенц против безоглядной веры в науку и технику, против недобросовестности приспосабливающихся к реалиям сознания (против конформизма). Экзистенц по-новому поставил проблему свободы чел, выбора жизненных путей.

42.