<<
>>

Проблема познания и научного метода в философии Нового времени

В рамках гносеологического направления сложились две точ­ки зрения: эмпирическая и рационалистическая. Главным пред­метом спора между эмпириками и рационалистами являлся ответ на вопрос об источнике познания.

Эмпирики полагали, что исти­на познается исключительно через опыт; по мнению рационали­стов, в основе познания лежит разум.

Основателем эмпиризма стал английский философ Фрэнсис Бэкон(1561-1626). Основным сочинением философа, отражаю­щим его взгляды, стал «Новый Органон». Именно Ф. Бэкон впер­вые сформулировал принцип, ставший впоследствии крылатой фразой: «Знание - сила». При этом знание, не приносящее прак­тической пользы, философ рассматривал как ненужную роскошь. В качестве главной задачи философии Бэкон рассматривал разра­ботку такого метода научного познания, при помощи которого чело­век мог расширить свою власть над природой, подчинив ее себе[17].

В предшествующие эпохи практиковался дедуктивный науч­ный метод, предполагавший движение мысли от очевидных поло­жений (аксиом) к частным выводам. Познавая природу, полагал Бэкон, следовало применять индуктивный метод, подразумевав­ший ход мысли от единичных фактов к общим положениям. При этом индукция подразделялась на два вида: полную и неполную. Полная индукция включает определение общего свойства у всех предметов одного класса. Неполная исследует общее количество фактов с последующим общим выводом относительно них.

В целях создания «истинной индукции» Бэкон предложил ис­кать как факты, подтверждающие определенный вывод, так и фак­ты, опровергающие его. Вначале собираются все случаи, в кото­рых присутствует определенное явление, а затем все случаи, где таковое отсутствует. Если при этом удастся найти отдельный при­

знак, постоянно сопутствующий указанному явлению, то его мож­но считать «формой» или «природой» данного явления.

Помимо индуктивного метода важной составляющей гносео­логии Бэкона являются сформулированные им три пути познания: «путь муравья», «путь паука» и «путь пчелы».

«Путь муравья» (чи­стый эмпиризм) не позволяет оторваться от фактов и построить целостное восприятие мира. «Путь паука» подразумевает чистый рационализм, «закрывание в своем кабинете». В свою очередь, «путь пчелы» являет собой органичный синтез чистых эмпиризма и рационализма: ученый собирает факты и осмысливает их с по­мощью своего разума как единое целое.

Призыв Ф. Бэкона основываться на опыте в процессе позна­ния серьезно повлиял на развитие философии и науки XVII века. Именно этого принципа придерживались впоследствии основа­тели и члены Лондонского естественно-научного общества, сре­ди которых был И. Ньютон.

Другое, рационалистическое, направление гносеологии XVII века основал французский философ Рене Декарт (Картезий) (1596-1650), подчеркивавший, что знание обретается только пу­тем использования разума. Свою позицию как философ он выразил в таких сочинениях, как «Рассуждение о методе» и «Первоначала философии». Декарт разделял убежденность Бэкона в том, что ко­нечной целью для науки является господство над природой. И че­ловеку обеспечит это господство применение единого научного метода, который со временем превратит познание в организован­ную деятельность. Французский философ, как представитель ра­ционализма XVII века и создатель аналитической геометрии, рас­сматривал в качестве такого метода «универсальную математику», которая должна стать главным средством познания природы. Само понятие природы обладает у Декарта только математическими свойствами: протяжением (величиной), фигурой и движением. Философ полагал, что природа являет собой гигантскую механи­ческую систему, приводимую в движение божественным «толч­ком». Соответственно, ее законы могут быть открыты с помощью

механики. Таким образом, в XVII веке Декарт стал одним из соз­дателей классической механики.

Помимо этого Декарт полагал, что единственно достоверным свидетельством человеческого существования является процесс мышления. Именно ему принадлежит авторство того основопола­гающего тезиса, который станет крылатой фразой: «Мыслю, сле­довательно, существую („ Cogito ergo sum “)»[18].

4.2.

<< | >>
Источник: Философия: учеб. пособие / Л. В. Балтовский, Е. П. Гурьев, С. Ю. Каргапольцев [и др.]. - СПб.: СПбГАСУ,2019. - 211 с.. 2019

Еще по теме Проблема познания и научного метода в философии Нового времени: