Психологические и физиологические аспекты любви.

Любовь - это уникальное состояние человеческой души, выражающее особую благодать слияния мыслей и чувств, воли и действий, объектом которых является любимый человек. В таком состоянии любящий способен на многое: духовное твор­чество, благородные поступки и даже возвышенные подвиги.

бовь нацеливает человека исключительно на добро, придает его жизни осмысленность и одухотворенность. «Люби, и тогда де­лай, что хочешь» («Ata, et fac quod vis»). Эта фраза рефреном прошла через все философские и религиозные тексты блажен­ного Августина. С мнением философа трудно не согласиться, ибо любовь всегда по сути своей бескорыстна, а значит - благо­стна. Причем она не только вдохновляет людей на творчество, созидание, но и делает их мягче, душевнее, возвышеннее. Мно­гие великие русские философы считали, что все внешние про­блемы бытия можно изжить только настоящей любовью. Так, Вл. Соловьев, рассуждая о любви, говорил, что только она спо­собна преодолеть замкнутость неправедного «Я».

Любовь - это духовная энергетика, которая постоянно подпитывает веру людей в себя, освещая их жизненный путь. Способность любить является важнейшим показателем станов­ления фундаментальных качеств человека наряду с совестью, разумом, честью. Внутренняя сила взаимной любви распро­страняется и на окружающих, так как способствует развитию в любящих таких человеческих качеств, как доброта, милосер­дие. Существенно отличаясь от чисто полового влечения, от слепого эроса, любовь-дружба представляет собой, по сути, высшее благо для индивида. Она предполагает особую силу взаимного внимания. Ф. Ницше, представитель «философии жизни», по-своему взглянул на эту проблему.

Примером чистой возвышенной любви могут служить от­ношения философа Пьера Абеляра и молодой девушки Элоизы. После вынужденной разлуки она приняла постриг, а он, будучи монахом, целиком посвятил себя служению Богу. Много лет спустя после смерти Абеляра Элоиза, согласно ее предсмертно­му желанию, была захоронена в одной могиле с тем, с кем ее безжалостно разлучила судьба. В одном из ее писем к Абеляру есть такие слова: «Своему господину, а вернее отцу, своему супругу, а вернее брату, его служанка, а вернее дочь, его супру­га, а вернее сестра, Абеляру - Элоиза... Бог свидетель, что я никогда ничего не искала в тебе, кроме тебя самого; я желала иметь только тебя, а не то, что принадлежит тебе. Я не стреми­

лась ни к брачному союзу, ни к получению подарков и стара­лась... о доставлении наслаждения не себе, а тебе и об исполне­нии не своих, а твоих желаний». История этой великой любви стала хрестоматийной. В течение многих столетий она служит источником вдохновения для поэтов, писателей, художников и предметом осмысления ученых и философов.

Заметно изменились представления о любви с появлением психоанализа, система которого была разработана австрийским мыслителем, врачом-психиатром Зигмундом Фрейдом. Он ус­тановил, что в психике человека есть некий бездонный потаен­ный резервуар сильных эмоциональных переживаний, который в принципе не может быть просветлен разумом и внутренняя энергия которого во многом определяет работу сознания чело­века и его поведение. Речь идет о том, что каждый индивид имеет немалое количество определенных комплексов, которые проявляются неожиданно и с точки зрения здравого смысла со­вершенно нелогично. Человеческая психика, по Фрейду, вклю­чает три уровня: «Оно» - совокупность врожденных инстинк­тов, чувственных комплексов; «Я» - сознание; «сверх-Я» - мо­ральная цензура, нравственные установки.

Важнейшее место в жизни человека Фрейдом отводилось половому инстинкту. Его «сверх-Я» полностью подавить нико­гда не сможет, но может сильно деформировать. Последнее об­стоятельство очень часто приводит к неврозам. С одной сторо­ны, «Я» (сознание) тщетно обороняется от наглых требований убийственного «Оно», а с другой - от укоров карающей совес­ти, бесконечно терзающей психику человека. Вследствие тако­го вот промежуточного положения «Я» слишком часто подда­ется искушению стать угодливым и лживым. Фрейд не без ос­нования полагал, что психически уравновешенный, волевой че­ловек выходит из подобного затруднения, сублимируя (вопло­щая) мощную энергию своего бессознательного в нужные для общества формы: в творчество, созидательную деятельность [41]. Любовь не только «конституирует» счастье, но и является смыслом более глубокого, а потому и более точного его соци­ально-нравственного оформления и обеспечения. Истинная лю­бовь - это сугубо личное моральное ограничение и самообузда- ние эгоистической воли, а не непроизвольное, активное движе­ние воли навстречу жизни, как считали в Средние века.

Естественное половое влечение приносит людям огромное физическое и эстетическое наслаждение. Интимная жизнь - это поистине кладезь радости, дарующей обновление жизненным силам и стремлениям человека. Философы античности справед­ливо подчеркивали важность удовлетворения естественных по­требностей в любовном влечении. «Блажен тот, - утверждал Эпикур, - кто прижимает к груди любимого друга и наслажда­ется с ним». Интимные отношения благотворно воздействуют на любящих супругов, активизируя все процессы, протекающие в организме, вызывая хорошее настроение, прилив духовной энергии, давая толчок к творчеству.

Согласно Ф. Энгельсу, чистая половая любовь была той осью, вокруг которой вращались человеческие судьбы и миро­вая культура (живопись, поэзия, музыка) на протяжении тыся­челетий. Эротическое влечение придает особый смысл совмест­ной жизни. Однако действенная эффективность половой любви достигается при условии сочетания в ней духовных и физиоло­гических начал.

ЛИТЕРАТУРА

1.

2. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. - М., 1989. С. 345.

3. Мир и эрос. - М., 1991. С. 29.

4. Толстой Л.Н. Путь жизни. - М., 1993. С. 58.

5. Андреев Д. Роза мира. - М., 1991. С. 21-22.

6. Ильин И.А. Наши задачи. - М., 1992. С. 323.

7. Гегель Г. Сочинения. -М., 1940. Т. 13. С. 107.

8. Бердяев Н.А. Философия свободного духа. - М., 1994. С. 313.

9. Платон. Сочинения: В 3 т. - М., 1970. Т. 2. С. 104.

10. Книга простеца. В 2 т. - М., 1979. Т. 1. С. 367.

11. Herder J. - Dusseldorf, 1959. S. 412-413.

12. Кант И. Трактаты и письма. - М., 1980. Т. 2. С. 513.

13. Соловьев Вл. Философия искусства и литературная кри­тика.-М., 1991. С. 82.

14. Мир Леонардо. Кн. 2. - 1989. С.163.

15. Мечников И.И. Этюды оптимизма. - М., 1987. С. 236.

16. Франк С.Л. Смысл жизни И Хрестоматия по философии. -М., 1997. С. 525.

17. Лосев А.Ф. Платон. - М., 1968. Т. 1. С. 70.

18. Соловьев Вл. Сочинения: В 2 т. - 1988. Т. 2. С. 495.

19. Толстой Л.Н. Путь жизни. - М., 1993. С. 59.

20. Бердяев Н.А. О назначении человека. - М., 1993. С. 127, 235.

21. Фромм Э. Душа человека. - М., 1998. С. 279.

22. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 29. С. 435.

23. Бердяев Н.А. О назначении человека. С. 205.

24. Толстой Л.Н. Путь жизни. С. 97.

25. Там же. С. 56.

26. Фейербах Л. Избранные философские произведения. М., 1955. Т. 1.С.468.

27. Гегель Г. Философия религии: В 2 т. - М., 1975. С. 142.

28. Белинский В. Собр. соч: В 3 т. - М., 1948. Т. 1. С. 639.

29. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. - М., 1993. С. 185-186.

30. Толстой Л.Н. Путь жизни. С. 55.

31. Локк Дж. Сочинения: В 3 х т. - М., 1985. Т. 2. С. 177.

32. Достоевский Ф.М. Поли. собр. соч. - Л., 1976. Т. 14. С. 289.

33. Толстой Л.Н. Путь жизни. С. 64.

34. Ортега-и-Гассет. Любовь и мудрость. - Рига, 1940. С. 59.

35. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М., 1990. С. 261.

36. Тургенев И.С. Собр. соч: В 12 т. - 1956. Т. 8. С. 41

37. Толстой Л.Н. Собр. соч: В 22 т. - Т. 5. С. 229.

38. Там же. С. 235.

39. Фромм Э. Психоанализ и этика. - М., 1993. С. 387

40. Толстой Л.Н. Путь жизни. - М., 1993. С. 278,280.

41. Фрейд 3. «Я» и «Оно». - Тбилиси, 1991. Кн. 1. С. 387- 390.

Большинство людей при соприкосновении

один но один с величественной природой

испытывают минуты душевного прозрения и находят некоторые философские принципы* которыми могут руководствоваться при возвращении к овычной жизни.

Ф. Лоу

«...Врач-философравен богу».

Гиппократ