Русская идеалистическая философия.

Русская религиозно-идеалистическая философия развива­лась достаточно интенсивно и всегда отличалась оригинально­стью. Ее представляли, как правило, славянофилы. Именно они заложили основу русской религиозной философии второй по­ловины XIX века.

воречий между умом и верой. И.В. Киреевский (1806-1856) пи­сал: «Нам жизненно необходима своя философия: все развитие нашего ума требует ее... Ею одною живет и дышит наша по­эзия; она одна может дать душу и целость нашим младенствую- щим наукам, может быть, займет от нее изящество стройности. Но откуда прейдет она? Где искать ее? Конечно, первый шаг наш к ней должен быть присвоением умственных богатств той страны, которая в умозрении опередила все другие народы. Но чужие мысли полезны только для развития собственных».

И.В. Киреевский лично знал Г. Гегеля и Ф. Шеллинга, дру­гих немецких философов, он высоко ценил немецкую просве­щенность, но сама Германия, ее народ произвели на него весь­ма негативное впечатление. Он называл Германию страной «глупой», «дубовой», «хотя дубов в Германии, кроме что самих немцев, почти нет» [10]. В одном из писем в Москву он воскли­цает: «Нет, на всем земном шаре нет народа плоше, бездушнее, глупее и досаднее немцев!» [11]. Однако, не будучи вульгар­ным русским националистом, И.В. Киреевский был привержен­цем европейского (в частности немецкого) образования. «Ка­кая-то китайская стена стоит между Россиею и Европой и толь­ко сквозь некоторые отверстия пропускает к нам воздух про­свещенного Запада... Скоро ли образованность наша возвысит­ся до той степени, до которой дошли просвещенные государст­ва?» - риторически спрашивал он [12].

Русские мыслители важнейшей ценностью считали собор­ность как органическую, социально-духовную общность лю­дей, в которой каждая личность раскрывает свои способности. Соборность противоположна как разъедающему общество ин­дивидуализму, так и государственному тоталитаризму. Осуж­дая западную цивилизацию за то, что в ней человек «...почти всегда доволен своим нравственным состоянием; почти каждый из европейцев всегда готов, с гордостью ударяя себя по сердцу, говорить себе и другим, что совесть его вполне спокойна, что он совершенно чист перед Богом и людьми, что он одного толь­ко просит у Бога, чтобы другие люди все были на него похо­жи», И.В. Киреевский с удовлетворением отмечал, что «рус­ский человек, напротив того, всегда живо чувствует свои недос­татки, и чем выше восходит по лестнице нравственного разви­тия, тем более требует от себя и потому тем менее бывает дово­лен собой» [15].

Таким образом, И.В. Киреевского можно считать истин­ным выразителем сокровенной сущности оригинальной рус­ской философской мысли, самобытной идеи соборности (или общинности) как «совмещения личной самостоятельности с цельностью общего порядка...» [16].

Прямым последователем И.В. Киреевского стал его друг и единомышленник Алексей Степанович Хомяков (1804-1860). Он был страстным сторонником идеи соборности как «свобод­ного единства основ церкви в деле совместного отыскания пути к спасению, единства, основанного на единодушной любви к Христу и божественной праведности» [17]. Философия А.С. Хомякова, демонстрирующая культ общины, направлена как на преодоление индивидуализма и казарменного коллективизма, так и на утверждение принципов свободы и любви, которые со­ставляют основу русской православной церкви. Соборность, единство, свобода, любовь - вот ключевые темы работ А.С. Хо­мякова. Он видел задачу своей философии в выработке и про­паганде идеалов «святой Руси», то есть в утверждении право­славия как вечного духовного начала России. Заметим, что ни И.В. Киреевский, ни А.С. Хомяков не создали какой-либо фи­

лософской системы. Зато они предложили самобытную про­грамму философствования и вселили дух в оригинальное мыс­летворческое движение России, которое стало со временем наи­более ценным достижением русской философии.

В начале XIX века в Россию стали проникать прогрессив­ные идеи немецкой классической философии. В Петербургской медико-хирургической академии труды молодого Шеллинга страстно пропагандировал Данило Михайлович Велланский (1774-1847). В книге «Прогнозия в медицине как основатель­ной науке» он вслед за Шеллингом утверждал, что Вселенную творит некий Абсолют, который представляет собой не дух и не природу, а безразличие обоих. В 1812 году Д.М. Велланский издает довольно любопытную с философских позиций работу - «Биологическое исследование природы в творящем и творимом ее качестве». В ней мыслитель показал, что развернутость по­тенций Абсолюта достигается в живом, которое наиболее пол­но воспроизводит волю Абсолюта, ее совершенствование и подведение человека к самосознанию.

Подлинно русская философия появилась в результате лите­ратурной деятельности Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, Вл. Соловьева и др. Это было время гигантов русской литературы, и каждый из них в той или иной мере касался темы национального самосознания. В их общественной деятельности и в их творчест­ве философское самосознание русского народа заявило о себе уже во весь голос. Сложилась новая духовная культура.

Федор Михайлович Достоевский (1821-1881) стал осново­положником нового жанра в русской философии - духовной антиутопии. Это жанр особой притчи, духовной исповеди, хри­стианской проповеди, в которой ясно звучал решительный от­каз от академического теоретизирования. Философия Достоев­ского - это осмысление собственных переживаний и поступков. Именно так обстоит дело с его литературными героями, кото­рые выражают особые мировоззренческие идеи и решают сложные аксиологические проблемы. Автор воспринимает жизнь человека как жизнь его духа, который находится в нем самом. Например, раскрыть идею Христа он предлагает через путь страдания, через свободу. Именно поэтому Ф.М. Достоев­ский заявил: «Красота спасет мир». Разумеется, имелась ввиду красота божественная - как высший образ онтологического со­вершенства.

Ф.М. Достоевского интересуют самые глубокие чувства (чаще болезненные), потаенные мысли (на уровне подсознания) и неадекватные поступки людей, стремящихся жить «по своей воле». Ничем и никем не ограниченная свобода, к которой стре­мится «подпольный человек», ведет к проявлению своеволия, этическому анархизму. Антропологизм и персонализм Ф.М. Достоевского носят прежде всего морально-этический харак­тер. Именно момент нравственного выбора является для лично­сти духовным импульсом. Человеческий индивид, по Достоев­скому, должен сам пройти через все испытания бременем сво­боды, через все страдания и муки, связанные с ней. Человек для Ф.М. Достоевского, как и для И. Канта, - высшая нравственная ценность. Посему главная проблема - спасение человека через возвышение его духовности.

Выдающимся русским философом считается и писатель- мыслитель Лев Николаевич Толстой (1828-1910). Он, как и Достоевский, все свои идеи о морали, о поиске смысла жизни и мирской правды изложил в литературных произведениях. Л.Н. Толстой осуществил рациональную критику религии. Он счи­тал, что все религиозные догмы противоречат законам логики. Однако главный вред церкви писатель видел в том, что она до предела цинична: проповедуя добро, она сама же участвует в защите того общественного устройства, который культивирует насилие. В философии Льва Толстого Бог представлялся как Любовь, Разум (Логос), Совесть. Эти нравственные принципы и должны быть, по мнению Толстого, положены в основу жизни и деятельности людей. «Не ищи Бога в храмах. Он близок к те­бе. Он внутри тебя. Он живет в тебе. Только отдайся Ему, и ты поднимешься выше счастья и несчастья» [18]. В философии Льва Толстого мораль ставилась выше науки и искусства. Принципы всеобщей любви, смирения и непротивления злу на­силием составляли остов его морально-этической концепции общественного бытия. Только нравственная жизнь людей, по Толстому, имеет подлинный смысл. Он уверен, что смысл жиз­ни всегда один - самосовершенствование.

В период роста авторитета религиозных ценностей фило­софские изыскания обрели новый статус и стиль. Многие авто­ры охотно прибегали к философско-литературному осмысле­нию проблемы человека и его судьбы. Одним из них был вы­

дающийся деятель отечественной философской культуры XIX столетия Владимир Соловьев (1853-1900), не только яркий рели­гиозно-философский мыслитель-энциклопедист, но и тонкий поэт, литературный критик, публицист. Его по праву можно назвать ве­ликолепным стилистом, мастером прозрачного и образного лите­ратурного языка. Соловьев впервые создал понятную всем христи­анскую (православную) философскую систему. В произведениях Соловьева поднимались такие темы, как самосовершенствование мира и человека, преодоление себялюбия, воплощение христиан­ских идеалов нравственности (смирения и простоты, любви к ближнему), достижение абсолютных ценностей.

В плеяде именитых российских философов-идеалистов Вл. Соловьев предстает фигурой особо монументальной и много­плановой. Его уважительно называли «русским Платоном» или «русским Оригеном». Видимо, основанием для этого послужи­ло искреннее стремление Соловьева включить в свое учение философское наследие античности и духовный опыт Востока. И надо признать: его философско-религиозное творчество дей­ствительно вобрало в себя и идею Софии - Божественной муд­рости, и проповедь богочеловечества, и концепцию «положи­тельного всеединства», и даже апологию теократии. Философия всеединства Вл. Соловьева была первой в истории русской фи­лософской мысли системой. Свое учение он назвал так потому, что задачей его было дать начало цельного знания о мире. «Я называю истинным, или положительным, всеединством такое, в каком единое существует не за счет всех или в ущерб им, а в пользу всех, - разъяснял Вл. Соловьев. - Ложное, отрицатель­ное единство подавляет или поглощает входящие в него эле­менты и само оказывается, таким образом, пустотою; истинное единство сохраняет и усиливает свои элементы, осуществляясь в них как полнота бытия» [19].

На основе этого принципа философ стремился онтологиче­ски преодолеть дуализм материи и духа и воссоздать гносеоло­гически цельное знание. В своем учении о бытии он исходит из того, что абсолютное всеединство - это окончательное соедине­ние с Богом. Наш мир содержит божественный момент все­единства в потенции. Этот момент - органическая часть целого. А сам процесс восстановления всеединства представляет собой не что иное, как саморазвитие мира, которое проходит два эта­па: природно-эволюционный и человеческо-созидательный

(творческий). Конечным результатом саморазвития мира, по Соловьеву, является утверждение царства Бога. Мировой про­цесс - это не только самосовершенствование, но и собирание Вселенной. Согласно религиозно-философской концепции Вл. Соловьева, эмпирический мир, то есть мир людей, является особой областью Царства Божия. Эта область - божественный трансцендентный мир - мир действительный. Но одновременно он олицетворяет саму истину, совпадающую с Богом. Это, на­конец, есть «идеальное единство, к которому стремится наш мир и которое составляет цель космического и исторического процесса» [20].

Так определяется всеединство предметов и явлений приро­ды, коренящееся в Боге, внутренне соотнесенное с ним. Задача философии, считает Вл. Соловьев, - осознать смысловую за­данность всеединства, то есть высшую предназначенность и за­кономерность саморазвития нашего мира. Любой серьезный че­ловеческий шаг нетривиален. Он несет в себе некоторое боже­ственное измерение. Собственно, для того и действует в чело­веке в какой-то мере связанный с художественным воображе­нием дар осознанной мистической интуиции, чтобы сознание умело видеть и понимать сложность своей Вселенной - слож­ность, которая превосходит всю сумму и все хитросплетения наших внешних связей. Мистическая интуиция (проще - вера) обусловливает некую сообщенность, духовную коммуникацию и солидарность людей на Земле, солидарность перед Богом и друг перед другом. Идея всеединства является философским основанием и для духовного саморазвития человека, и для нравственного поведения личности, которые включены в еди­ный и универсальный мировой порядок, охватывающий косми­ческий, исторический и индивидуальный процессы. Человек, по Соловьеву, органично связан с двумя мирами - природным и божественным. Из первого он вышел сам. Ко второму же он стремится всем своим существом, но длительное время вынуж­ден находиться в природном состоянии. Таким образом, смысл человеческой истории состоит в постепенном одухотворении, нравственном самосовершенствововании через усвоение и реа­лизацию христианских принципов.

Антропологической мысли Вл. Соловьева свойственен удивительный синтез религии, философии и науки, исходя из которого русский философ отвечает на вопрос о цели человече­

ского существования. Достижение бессмертия, преображение человечества - эти проблемы были в центре духовно-философ­ских исканий Вл. Соловьева. Он понимает данный вопрос маги­чески-натуралистически, призывая к «теургическому дела­нию», к участию человека в осуществлении божественного промысла, к «превращению мирского царства в царство Бо­жие». Этот подвиг - нравственная обязанность каждого челове­ка. Вл. Соловьев убежден, что человек может и не выполнить свой долг, но тогда он неизбежно теряет свое нравственное дос­тоинство. Последователи выдающегося мыслителя сумели вы­делить позитивное ядро в его философском наследии и постро­ить на его основе целое направление - религиозно-философ­ский идеализм.

7.5.