Русские мыслители-материалисты.

Мыслители-материалисты России - это, как правило, уче­ные-естественники, медики, писатели-публицисты: М.В. Ломо­носов, А.Н. Радищев, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, В.Г. Бе­линский, П.А.

Русские философы-материалисты были непримиримы ко всякого рода отвлеченной умозрительности, схоластике, ко все­му тому, что отдаляло от насущных жизненных интересов лю­дей. Русская философия - это философия предупреждения. Так, Александр Николаевич Радищев, решая общетеоретические проблемы человеческого бытия, вплотную подошел к понима­нию исторического процесса. Путь к справедливости он видел в борьбе со злом, эксплуатацией человека. А.Н. Радищев был первым русским философом, который провозгласил идею чело­

вечности, исходящую не из сферы религии, а из прогрессивной светской среды. Именно отсюда проистекает тот пафос гума­низма и свободы личности, которым проникнуты все его мыс­ли. А.Н. Радищев выдвинул и обосновал теорию о естествен­ном равенстве людей без различия рас и сословий. Кроме того, философ внес большой вклад в развитие теории познания. Он писал, что в земной жизни человека нет ничего, что свидетель­ствовало бы о возможности существования души после смерти.

Говоря о формировании русской философии, нельзя не сказать о «неистовом Виссарионе» - Белинском, страстном по­лемисте, талантливом литературном критике и необыкновенно одаренном философе. Виссарион Григорьевич Белинский (1811—1848) - русский гегельянец, который, не прочитав ни од­ного произведения немецкого философа, смог самостоятельно выразить самые важные его мысли. Белинский, как и Гегель, отдавал предпочтение Разуму, считая, что идея есть не что иное, как сама Действительность. Вспомним гегелевскую идею о том, что «все действительное разумно, а все разумное - дей­ствительно». Либералы нередко упрекали В.Г. Белинского за его увлечение гегелевской философией. Он возражал, заявляя, что в жизни наряду с разумным есть много неразумного, слу­чайного, даже бессмысленного. Для того чтобы отличать ра­зумное от неразумного, требуется колоссальный ум и огромная страсть, подвижничество и главный спутник философов - му­жество. Положение о том, что разум не только в нашей голове, но и в самой реальности, могут разделять как идеалисты, так и материалисты. Для объективных идеалистов разум, конечно, выше реальности (она есть только инобытие идеи). Материали­сты же видят более сложное отношение между разумом и ре­альностью. С их точки зрения, человек как субъект имеет свои особые права. Больше того, счастье человеческого индивида - это самоцель, а не средство для воплощения мирового разума.

Как считает В.Г. Белинский, «субъект у него [Гегеля - Ю.Х.] не сам себе цель, но средство для мгновенного выражения общего, а это общее является у него в отношении к субъекту Молохом, ибо, пощеголяв в нем (в субъекте), бросает его, как старые шта­ны...».

Русских философов середины XX века часто называют просветителями. И это вполне справедливо. При осмыслении российской действительности они исходили исключительно из здравого смысла. В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский, А.И. Герцен и другие прекрасно понимали, что реальность «мудрее» самого глубокого человеческого ума, что смысл жизни зарож­дается не в нашей голове, а в объективном мире (как, межу про­чим, и бессмысленность). Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889) свою философскую концепцию сознательно ставил на службу революционной демократии. Он твердо стоял на по­зициях материализма, подчеркивая неуничтожимость материи и движения и их взаимосвязь с пространством и временем как формами существования материи. Его философские идеи впи­тали все лучшие образцы западноевропейской общественной мысли, хотя на учение Гегеля он смотрел как на достояние ис­тории. Весь пафос философии Н.Г. Чернышевского заключен в его стремлении к справедливости общественной жизни в Рос­сии. В своей работе «Антропологический принцип в филосо­фии» Н.Г. Чернышевский критически переосмыслил идеи Фей­ербаха и, опираясь на диалектику, обосновал материалистиче­ское учение о человеке как активно действующем природном и общественном существе. По его мнению, человек не может быть объяснен с позиций чего-то сверхъестественного, пред­ставляя собой высшее создание природы. В связи с этим созна­ние человеческого индивида автор связывал прежде всего с его физиологией. Н.Г. Чернышевский дополняет философскую ха­рактеристику человека экономическим, социально-политиче­ским, этическим, эстетическим анализом. Сущность индивида, утверждает мыслитель, определяется не только его отношением к природе, но и к гражданскому обществу, которое состоит из классов.

Из всей плеяды оригинальных русских мыслителей особой широтой и глубиной философских воззрений отличался Алек­

сандр Иванович Герцен (1812-1870).

Общественная ценность любой личности заключена в ра­зумном и нравственно-свободном «деянии», в котором человек достигает своего действительного существования, признающе­гося всеми или большинством.

бытиями. Однако последние, в свою очередь, несут на себе от­печаток ее «деяния». Особое значение в своей социально-фило­софской концепции А.И. Герцен придает людям из так называе­мого «энергического» меньшинства, цель которого - пробудить народное самосознание. Он полагал необходимым обогатить самобытные формы русской духовной культуры мыслями, вы­работанными в Европе, внедрить в сознание российского обще­ства «идею свободной личности», которую, по словам филосо­фа, славянофилы смешивали с «идеей узкого эгоизма». Будучи «обманщиком», как и славянофилы, он тем не менее считал, что без фактора личности община не в состоянии освободить себя. «Она должна пройти через революцию». Революцию же мыслитель понимал не только политически и социально, но и духовно - как смену системы ценностей, утверждение прав сво­бодной личности. Особенность России XIX века состояла имен­но в том, что подобная личность утверждалась в художествен­ной литературе. Ее пророчески-проповеднический пафос после крушения краткого ренессансного периода одушевлял великую русскую литературу. Можно назвать целый ряд писателей-фи­лософов, проповедовавших такие идеи: Радищев, Гоголь, Чаа­даев, Лермонтов, Чернышевский, Лев Толстой, Достоевский, Горький, Маяковский, Шолохов...

Философия революционных демократов и писателей-фи­лософов оказала сильное воздействие на научно-философское мировоззрение таких выдающихся представителей науки и ме­дицины России, как И.М. Сеченов, И.И. Мечников, А.О. Кова­левский, И.П. Павлов, К.А. Тимирязев. Все они внесли очень большой вклад в развитие отечественной и мировой науки и философии. Практически все лидеры естественной науки были людьми глубоко мыслящими, искавшими в философии как прочные методологические и гносеологические основания для своих научных исследований, так и новые способы практиче­ской (социально-этической) реализации собственного творчест­ва.

физиологии нервной системы, а не на каких-либо субъективных методах интроспекции, чувствования или понимания. Данные научных опытов, поставленных на животных, впоследствии бы­ли использованы для объяснения поведения человека. Ученый предложил идею о существовании сигнальных систем двух ти­пов. Вторая сигнальная система, в отличие от первой, присущей и человеку, и животным, свойственна только человеку и предпо­лагает членораздельную речь и отвлеченное мышление.

Основоположник русской физиологии и объективной пси­хологии Иван Михайлович Сеченов (1829-1905) разработал це­лостную психофизиологическую концепцию, с помощью кото­рой он материалистически объяснил процессы познания и вос­питания, структуру логического мышления и механизмы обра­зования понятий, память, волевые акты и речевую деятельность человека. Так, согласно Сеченову, всякие мысли, представле­ния или образы, возникающие в сознании человека, вызывают соответствующую реакцию, которая заканчивается движением. Если реальное движение по какой-либо причине не осуществи­лось, то в соответствующих группах мышц накапливается опре­деленное напряжение энергии, необходимой для осуществле­ния ответного (на мысль или образ) движения. Так, мысли, представления и образы, вызывающие страх, напрягают отдель­ные мышцы или целые группы мышц, побуждая человека к за­щите или бегству. Исходя из рефлекторной концепции природы психики, И.М. Сеченов сформулировал идею о самосознании. Он считал, что человек получает впечатления от собственного тела. Одни из них воспринимаются обычными путями (собст­венный голос - слухом, форма тела - глазом и осязанием), а другие поступают как бы изнутри и проявляются в сознании в виде очень неопределенных темных чувствований. Ощущения последнего рода суть спутники процессов, совершающихся в главных анатомических структурах тела (голод, жажда), и по­этому справедливо называются системными чувствами.

У человека, замечает И.М. Сеченов, не может быть ника­кого собственно предметного ощущения, к которому в той или иной форме не примешивалось бы системное чувство. В этой смеси (или ассоциации) для той половины, которая дана дея­тельностью высших органов чувств, существует как эквивалент предмет внешнего мира, а для другой половины никакого внешнего эквивалента нет. Первая половина чувствования име­

ет объективный характер, а вторая - чисто субъективный. Пер­вой соответствуют предметы внешнего мира, второй - чувст­венные состояния собственного тела в самоощущениях. И.М. Сеченов, рассматривая субъект и объект в единстве, утверждает, что сознание возникло сразу в двух своих формах - предметного сознания и самосознания. Уже дети, производя действия с пред­метами и наблюдая за изменениями во внешнем мире, возникаю­щими в результате этой деятельности, познают не только данные предметы, но и самих себя. В этом процессе они постепенно при­ходят к осознанию как своих действий с предметами, так и того, что причиной этих действий являются они сами.

7.6.