Социальная реальность как системное образование.

Социальная (общественная) реальность как системное об­разование предполагает жизнь и деятельность как минимум не­скольких человеческих индивидов, объединенных общей по­требностью в воспроизводстве себе подобных, поиском для этого необходимых жизненных ресурсов, а также действиями по защите занимаемого ими природного пространства для обес­печения собственной безопасности.

система жизнеобеспечения людей свидетельствует об их жизни и деятельности как об историческом результате сознательной разработки норм, правил и принципов совместного бытия с учетом объективного саморазвития общественных связей и от­ношений. Все эти обстоятельства и привели к постепенному об­разованию специального социального института общественно­го управления и регулирования - государства. Становление го­сударства как института выработки норм и правил, идеологии и законов стало необходимым средством для поддержания обще­ственного порядка. Рождение этого новообразования осущест­вилось в результате как количественных, так и качественных изменений в самой социальной реальности.

Общество - это наивысшая ступень развития человечест­ва, на которой отношения между людьми предполагают само- организованную систему их поведения и взаимоотношения друг с другом и с природной средой. Первоначальное формиро­вание его было вызвано следующими причинами. Во-первых, люди стремились прояснить социальную реальность как осо­бую форму их совместной жизни (общественные связи и отно­шения). Во-вторых, они хотели осознать и понять смысл, харак­тер и содержание социальной реальности (формации, цивилиза­ции), в которой проходила их жизнь. Здесь речь уже идет о свя­зях и отношениях между людьми в исторически конкретных ус­ловиях.

Специфика социальной реальности как системы состоит в том, что в центре ее находится человек - биопсихосоциальное существо, обладающее уникальным организмом, разумом, во­лей, совестью, способностью любить и страдать, мечтать и тво­рить. Характерной особенностью социальной реальности явля­ется то, что вся ответственность за нее лежит на самих людях, с учетом специфических способов их связей и отношений, а так­же умения решать все жизненные ключевые проблемы. Каждо­

му человеку необходимо найти свою нишу в обществе и стре­миться жить в согласии со всеобщими интересами. Индивид пребывает в этом своеобразном живом организме не просто как его структурная часть. Приведем замечание русского философа С.Л. Франка (1877-1950): «Если проникнуться этим сознанием, что общество есть конкретное единство, некое реальное целое, целое не в смысле простой суммы или совокупности отдельных людей, а в смысле первичной и подлинной реальности, то поч­ти неизбежно возникает представление об обществе как о жи­вом существе, имеющем аналогию с чувственно воспринимае­мым индивидом, например, с отдельным человеком или вообще каким-либо биологическим организмом» [1]. При этом не стоит забывать, что на общественный организм всегда активно воз­действуют человечекий разум, воля и творчество.

Социальная реальность как способ жизнедеятельности че­ловека в философии предстает, по сути дела, в виде объектив­ного бытия людей, которое всегда существует независимо от их сознания. А это значит, что конкретная социальная реальность, будучи практическим бытием людей, является своего рода со­циальной материей (Маркс).

При сравнении социальной реальности с живым самораз- вивающимся организмом в глаза бросается прежде всего то, что оба они растут, а главное - самосовершенствуются. Многие ор­ганизмы растут всю свою жизнь, а иные - на протяжении до­вольно значительной ее части. Что же касается саморазвития общества, то оно тоже проходит периоды «детства», «зрелости» и «старости». После устаревания одного типа общества рожда­

ется новое, которое, в целом сохраняя прежние функциональ­ные качества, всегда основывается на иных принципах органи­зации (например, феодальное общество и капиталистическое общество). Целостный живой социальный организм естествен­ным образом слагается из множества взаимосвязанных функ­циональных частей - людей, их объединений, партий и т.д. Но если все структурные единицы, составляющие животный орга­низм, тесно взаимосвязаны между собой, то в обществе все его компоненты не находятся в таком непосредственном соприкос­новении друг с другом. Они как бы рассеяны в пространстве и функционируют относительно автономно. Но какими бы само­стоятельными и даже разрозненными ни были эти элементы, они соединены в целостную систему некими невидимыми нитя­ми общественных отношений и связей.

Все эти связи и отношения носят настолько устойчивый характер, что составляют целостную систему с активно функ­ционирующими элементами - органами и организациями.

Общественный человек неосознанно порывает с естествен­ным (биологическим) образом жизни и создает особый соци­ально-культурный способ существования, в процессе которого он качественно изменяет природный мир и постепенно меняет­ся сам. Причем человеческая природа, оставаясь естественной

основой жизнедеятельности, существенно преобразуется в ре­зультате появления новых общественных связей и индивиду­альных проблем. Человек, будучи объективно включенным в мир природы, существует автономно, ощущая при этом миро­вой ритм жизни, привнося в него свой разум в полном соответ­ствии с «небесным ритмом природы» (Чижевский) и стремясь приспособиться к нему. Практически все философы искали путь к наилучшему устройству общества и завещали последую­щим поколениям найденные ими идеалы социальной справед­ливости, личной свободы, всеобщей нравственности и т.д. Фи­лософские труды Платона («Государство»), Аристотеля («По­литика»), Т. Гоббса («О гражданине»), Д. Дидро («Два трактата о государственном управлении»), Ш.

В центре внимания большинства философов всегда были про­блемы собственности. И сегодня они превалируют как в теории, так и в политике. Но если при социализме (в советское время) нельзя было даже произнести слово о частной собственности в той или иной сфере, то теперь в обществе насаждается прямо противопо­ложное мнение. Между тем в развитых странах Запада переход предприятий из частного владения в государственное и обратно - явление обычное. Все эти проблемы необходимо глубоко осмыс­лить и сделать достоянием общественного сознания. Если россияне действительно хотят построить совершенное гражданское общество (демократическое, свободное, богатое), то им надо решительно из­бавиться от идеологических догм и руководствоваться хотя бы здра­вым смыслом. Так, если обществу сегодня выгодно национализиро­вать те или иные компании, скажем, через скупку их акций государ­ством, пусть они будут национализированы. Но если завтра возник­нет соответствующая общественная заинтересованность, можно ка­кие-то предприятия вновь продать в частные руки. И это не должно ни у кого вызывать тревоги или сопротивления.

Ныне главной целью и стратегической задачей всех пар­тий и общественных организаций, всех патриотически настро­

енных граждан должно стать формирование идеологии, предпо­лагающее политику скрупулезного убеждения властей и росси­ян в необходимости ориентации на качественное развитие об­щества, на укрепление нравственных начал государства. Но при этом нельзя забывать простую истину: укрепление государст­венных органов всегда сопряжено с проблемой ограничения че­ловеческой свободы. Для качественного обновления нашего об­щества необходимо возродить уважение к человеческой лично­сти, то есть научить каждого гражданина любить человека в се­бе и в других (Кант). В нравственном возвышении, в подтвер­ждении высшей ценности человеческой сущности особенно ну­ждаются люди нашего века. Современному человеку, как нико­гда прежде, необходимы необоримо-крепкая сила творческой идеи, осознание собственного достоинства и благородства, воз­вышающее его. Эти и многие другие проблемы стали ныне объ­ектом и предметом социальной философии.

6.2.