Философия общества.

Философия общества предполагает метафизический анализ социальной реальности, в частности стремление к умственному раскрытию объективных общественных связей и отношений ме­жду людьми, осмыслению их места и роли в мире вещей, пред­метов, явлений, а также к выявлению новых связей и отношений, которые складываются между ними.

Важнейшими целями и задачами социальной философии являются обнаружение внутренних (объективных) импульсов,

инициирующих процесс самоорганизации общества, анализ со­четания закономерного и случайного, личностного и общест­венного. Чтобы понять феномен общества как живого организ­ма, необходимо ясно представить себе ментальное состояние человека как разумного существа и одновременно как социаль­ной единицы. Надо разобраться в причинах и тенденциях, объе­диняющих очень разных людей в сложную систему взаимосвя­зи - общество как целостное образование, находящееся в агре­гатном состоянии, позволяющем каждому человеку свободно выполнять собственные функции жизнедеятельности. Так, во всех сложных технических агрегатах, подобных часам или уни­фицированным узлам машин, четко реализуются определенные функции взаимодействия всех отдельных частей и элементов.

Человеческое общество - это целостный живой организм, внутренняя организация которого представляет собой совокуп­ность разнообразных связей и отношений - таких, как произ­водственные, экономические, финансовые, классовые, нацио­нальные, семейные, духовные. Исходя из этого, выделяют сле­дующие формы общественного сознания: мораль, политика, философия, право, наука, искусство, религия, и т.д. Все эти гра­ни единого целого, живущего по объективным законам, внут­ренне взаимосвязаны и взаимозависимы. Выдающийся русский религиозный философ Вл. Соловьев, рассматривая общество в качестве «расширенной личности», понимал последнюю как сферу средоточия всеобщих интересов. Главным призванием личности должно быть освобождение человечества, ограждение его от проявления различных форм зла. А это значит, что чело­веческая личность всегда должна стремиться выполнять теур­гическую роль (греч. theurgia - божественное действие) в обще­стве. Последнее, ограничивая личные свободы людей опреде­ленными нормами и правилами, исходит в принципе из интере­сов людей, правда, далеко не всех. Поэтому некоторые совре­

менные философы (экзистенциалисты, персоналисты, позити­висты и др.) искренне убеждены, что общество больше причи­няет вреда индивиду, чем приносит ему пользы.

Один из представителей экзистенциализма А. Камю писал, что человеку сужено вечно нести «крест несчастья и факел на­дежды», «улучшать в мире все, что может быть улучшено». «Но и после этого, - продолжает мыслитель, - даже в самом со­вершенном обществе, будут умирать невинные дети.

Чтобы лучше понять, как действует, образно говоря, «об­щественная машина», слагаемая из множества психофизиоло­гических и социально-духовных комбинаций в единое целое в процессе частной жизнедеятельности людей, находящихся в определенной независимости друг от друга, следует уяснить ха­рактер объективных условий и субъективных факторов инте­грации естественных потребностей и духовных интересов ин­дивидов. Жизнь каждого конкретного человека всегда слагает­ся из функционирования его организма и деятельности его лич­ности как части общественного агрегата. При этом целостная жизнедеятельность человека в природе и обществе определяет­ся степенью сознания им своей ответственности, а также его ак­тивностью в природной среде и в сфере материальной и духов­ной культуры, где, собственно, и складывается его личная судь­ба. Речь идет о том, что в своей жизнедеятельности человек лично оценивает отношения между людьми, социальными кол­лективами, а также состояние духовного мира, в котором акку­мулируются индивидуальный опыт и общественно-историче­ские традиции поколений. Объединение людей в единое целое

(живой социальный организм) осуществляется по многим объ­ективным причинам: материальным, духовным, политическим, морально-этическим.

В свое время К. Маркс и Ф. Энгельс отмечали: «Историю можно рассматривать с двух сторон, ее можно разделить на ис­торию природы и историю людей. Однако обе эти стороны не­разрывно связаны; до тех пор, пока существуют люди, история природы и история людей взаимно обусловливают друг друга» [4]. Зависимость человека от природы и общества предстает в виде проблем, связанных с характером производства продо­вольствия, энергии, сырья и т.д. Неоправданное смещение фи­лософских акцентов с природы на общество в единой системе бытия приводит к тому, что люди, калеча во имя общественных интересов природу, калечат и себя, но прежде всего свое обще­ственное здоровье.

Для компетентного управления всеми процессами общест­венного развития необходимо их тщательное изучение, научное исследование, которым занимаются многие общественные нау­ки, в том числе политология. Объектом этой философской нау­ки являются политические отношения и связи, объективно складывающиеся в обществе в целом, а также между общест­венными организациями, партиями, отдельными гражданами в самых разнообразных жизненных проявлениях. Предметом же политологии являются объективные условия функционирова­ния общественного бі ^ттия, правовые и моральные факторы воз­никновения и развития политической сферы общественной жизни и деятельности людей.

Нередко от людей приходится слышать, что они живут вне политики. Это глубокое заблуждение, ведь человек существует в обществе, а последнее всегда политизировано. Следовательно, ка­ждый член социума оказывается изначально включенным в поли­тику. Людей же, которые сознательно и добровольно возлагают на себя ответственность за судьбу государства, за жизнь народа или какой-либо его части, принято называть политиками. Они вступа­ют на стезю такой общественной деятельности, которая тесно свя­зана с различными параметрами государственной власти, ведущей их к участию в управлении государством. В свое время К. Маркс обратил внимание на то, что любая, даже незначительная, общест­венная проблема приобретает политический характер, если ее ре­шение прямо или опосредованно связано с проблемой власти [5].

Перед социальной философией и политологией стоит мно­жество непростых задач по критическому осмыслению и пере­осмыслению сути и смысла политики.

6.3.