Суть научной революции.

Суть и смысл научной революции с философских позиций рассматривались учеными и оригинальными мыслителями XVI-XVII веков. Научную революцию признавали свершив­шимся фактом, считая ее одновременно завершением эпохи Возрождения и начальным этапом становления современного научного познания.

принципиально новую гелиоцентрическую систему (в центре Вселенной находится Солнце, а Земля является одной из планет солнечной системы). Он произвел и необходимые математиче­ские вычисления для научного подтверждения своей гениаль­ной гипотезы. Однако это открытие Коперника многие годы не укладывалось в головах абсолютного большинства просвещен­ных европейцев, будучи по сути своей предвестником мировоз­зренческой революции, круто изменившей менталитет челове­чества.

Классическими представителями философии, связавшей себя с научным экспериментом, стали англичанин Френсис Бэ­кон (1561-1626) и француз Рене Декарт (1596-1650), которые в сфере науки, в частности в западноевропейской философской методологии, произвели суперрадикальный переворот. Они приспособили новую философию для целей новой науки, воз­ложив на нее задачу разработки научных методов познания природы. С этой целью ученые по-новому осмыслили само по­нятие «субстанция». Во-первых, его связали с онтологией как предельным основанием бытия (Бэкон). Во-вторых, увязали его с задачей гносеологического осмысления достоверности науч­ного знания (Декарт). Именно этот качественный переворот в философской методологии познания естественной природы по­родил мыслительную революцию, получившую название фило­софской.

Первым в ряду ученых и философов, обладавших принци­пиально новым типом мышления, разрабатывавших опытно-ра­циональный, научный метод в познании, считается выдающий­ся английский ученый Ф. Бэкон. Именно его учение об индук­ции в западном мышлении привело к формированию интеллек­туальной атмосферы творчества. Исследуя функции науки в жизни и истории становления человечества, философ впервые сформулировал этику научных исследований, противостоящую

менталитету магического типа, еще довольно широко распро­страненному тогда на Западе. Он определил и некие теоретиче­ские основания в развитии техники. Английский ученый зало­жил методологический фундамент современной науки, которая стала наиболее важным деянием в европейской жизни. Поэтому Ф. Бэкона высоко ценят все современные ученые и философы как оригинального мыслителя, впервые предложившего разра­батывать новые способы познания вещей, предметов и явлений естественной природы в органическом единстве жизненного опыта, научного эксперимента и теоретического обобщения по­лученных результатов, а также их философского осмысления.

Напомним, что речь идет о зарождении принципиально новой философской методологии опытной (эксперименталь­ной) науки, кстати, сродни медицинской. Путем скрупулезного наблюдения за природой и тщательного проведения разнооб­разных научных опытов, теоретически систематизированных исследователями, ученые постепенно открывали новые связи и отношения между объектами природы и разрабатывали законы, общие принципы, которые давали мыслящему человечеству ключ к пониманию природы, необходимый для управления ею.

Основная заслуга Бэкона-философа видится в том, что он решительно отстаивал самодостаточность научно-философско­го метода, значительно ослабив традиционно сильную связь ме­жду философией и теологией. Схоластов, а также Платона и Аристотеля Ф. Бэкон подвергал критике за то, что они преуве­личивали роль и значение дедукции в познании, тогда как те предпосылки, на которых они основывались, вполне могли быть всего лишь измышлениями, порожденными болезненной фантазией самих исследователей и не имеющими никаких ос­нований в действительности. Для Бэкона наука и философия

древних греков - это некая детская забава: «Греки были вечны­ми детьми не только в том, что касается истории или знания о прошлом, - категорично заявлял он, - но особенно в изучении природы. Разве не отдает детством философия, которая может только болтать и ссориться, но не умеет производить? Время, когда она родилась, было временем сказаний, с бедной истори­ей, скудные сведения для которой черпались в основном из описаний путешественников... ей недоставало достоинства и благородства» [7].

Ф. Бэкон ратовал за решительное изменение статуса и по­ложения науки силой человеческого разума и практикой преоб­разования природы: «...Если желают открытий, и в большем числе, и более полезных, и в меньшие промежутки времени, - писал он, - то их, естественно, скорее можно ожидать от разу­ма, от разумной деятельности, от разумного метода» [8]. Имен­но Бэкону принадлежит ставший знаменитым афоризм: «Зна­ние - сила», в котором отразилась практическая направлен­ность разумного (научного) способа познания окружающей че­ловека природы.

Философия Ф. Бэкона делится на три раздела: естествен­ную теологию, естественную философию и учение о человеке. Естественная философия вбирает в себя как метафизику, так и физику. Учение о человеке - это науки, изучающие тело, душу и дух, то есть медицина, психология, логика, философия. Зада­ча философии, по Бэкону, состоит в том, чтобы освобождать разум исследователя от ложных понятий, представлений, или, по его собственному выражению, призраков, идолов (пережит­ков ума). С помощью индуктивного метода мыслитель предло­жил очищать разум ученого от разного рода интеллектуальных наслоений и иллюзий-предрассудков, изначально присущих свободному человеческому познанию. От них необходимо ре­шительно избавляться, поскольку они блокируют рациональ­ную мысль в исследовании природы и являются источником

ошибок. Самым труднопреодолимым Ф. Бэкон считает идол «рода», так как он является результатом тенденциозной избира­тельности ума. Человеческий ум хранит в памяти только то, что отвечает интересам исследователя, ибо он наполнен предубеж­дениями. По Бэкону, ум человека схож с кривым зеркалом, от­ражающим природу вещей в искаженном виде. Призраки «ро­да» приводят к антропоморфизму (греч. antropos - человек и morphe - форма), или перенесению человеческих свойств на природу, и телеологическому (греч. telos - цель и logos - уче­ние) миропониманию, где утверждается, что все в природе су­ществует для человека. А такое понимание природы не соот­ветствует ее действительному состоянию.

Идол «пещеры» - это проявление индивидуальных осо­бенностей ума ученого, в которых присутствуют личные суеве­рия.

Последний идол - идол «тетра» - выступает хранителем стереотипов в мышлении. Это есть слепая вера в авторитеты или традиционные философские и религиозные учения о позна­нии, напоминающие действия, разыгрываемые на сцене театра.

Идолы «рода» и «пещеры» относятся к естественным (вро­жденным) свойствам человеческого ума. Идолы же «рынка» и «театра» приобретаются в результате познавательной практики. Однако все они являются весьма существенной помехой на пу­ти научного познания вещей, предметов, явлений природы, а

также всеобщих связей и отношений, складывающихся между ними. Они постоянно преследуют ученого, создают в его созна­нии ложные представления и идеи, тем самым искажая подлин­ность мира. Чтобы освободить сознание и мышление, то есть устранить зависимость от всех перечисленных идолов (иллю­зий), следует, по мнению Ф. Бэкона, исходить только из непо­средственного изучения природы. Благодаря «самоочищению» разума от призраков (врожденных или унаследованных пред­рассудков) он становится более творческим и продуктивным.

Как и большинство мыслителей Нового времени, Бэкон считал первейшей задачей новой философии создание единого, истинно научного метода познания и с его помощью - объясне­ние сущности природы и человека. Философ высоко ценил ин­дукцию как метод, с помощью которого можно было бы уста­навливать общие законы познания. Как и многие его последова­тели, он стремился улучшать индуктивный метод, известный, кстати, еще Аристотелю. Самым простым видом индукции яв­ляется перечисление предметов какого-либо класса и обнару­жение общего присущего им свойства. Обоснованию этого ме­тода посвящено основное произведение философа - «Новый органон». В нем он философски осмыслил заново открытый и усовершенствованный им метод индукции, позволяющий клас­сифицировать наблюдаемые факты действительности, на кото­рые опирается естественная наука. Философия, отбросив свою прежнюю форму, по Бэкону, призвана вступить в «законное

супружество» с естествознанием, ибо только тогда она будет спо­собной, по его словам, «приносить детей и доставлять действи­тельные выгоды и честные удовольствия». Естествознание долж­но обогащать человеческую жизнь действительными открытиями с помощью истинно научных методов. Мы не должны, учил фи­лософ, уподобляться ни паукам, ткущим нить из самих себя, ни муравьям, собирающим все вокруг себя. Мы должны быть похо­жи на пчел, собирающих и упорядочивающих собранное.

Историческая заслуга Ф. Бэкона состоит не столько в его отдельных значимых открытиях в области изучения природы, сколько в том, что он глубже всех своих современников про­никся идеей и смыслом разработки новых методов для науки, предельно четко осознав сущность назревающего перелома в определении главного направления в теории научного познания природы.

Говоря о принципиальной новизне философской мысли Ф. Бэкона о продуктивной деятельности человеческого интеллекта с помощью индуктивного метода познания, нельзя не вспом­нить прекрасные слова Гегеля: «Здесь пробуждается доверие разума к самому себе и к природе. Разум осмысленно обраща­ется к последней, уверенный в том, что в ней найдет истину, так как то и другое в себе гармоничны» [10]. Именно поэтому Бэкона называют родоначальником опытных и эксперименталь­ных наук современности. Их требованиям он подчинил и свою философскую мысль. Однако основателем принципиально но­вой философии с точки зрения и ее проблематики, и методоло­гии считается французский ученый Рене Декарт (Картезий).

Чрезвычайно важным является тот факт, что Декарт не только открыл новые истины, но и определил сам строй совре­менного мышления, в котором философия и наука стали играть определяющую роль. Современный ученый и философ Б. Рас­сел (1872-1970) в связи с этим назвал его отцом современных философии и науки. Р. Декарт, в своем учении постоянно апел­лируя к разуму, фактически стал основоположником рациона­лизма чисто философского направления, в рамках которого су­губо умственное познание считается единственно верным пу­тем к истине. «От его работ веет свежестью, - восторгался Б. Рассел, - которую после Платона нельзя было найти ни у одно­го знаменитого предшествующего ему философа. Все средневе­ковые философы были учителями, обладавшими профессио­

нальным чувством превосходства, присущим этому роду дея­тельности. Декарт пишет не как учитель, а как исследователь и ученый и стремится передать то, что он открыл» [11].

Р. Декарт действительно воплотил в себе как в ученом но­вый тип революционера от науки. Его усилиями была создана системная наука, основным принципом которой философ про­возгласил следующий: «...никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы таковым с очевидностью» [12]. Ко­нечно, сомневаться можно во многом. Однако в океане сомне­ний все же есть небольшие островки абсолютной уверенности - хотя бы в собственном существовании. Следовательно, очевид­ной становится невозможность усомниться в существовании са­мого сомневающегося (то есть мыслящего) человека. Отсюда в исходной точке познания не может быть никакой другой абсо­лютной истины, кроме декартовой: «мыслю, следовательно, су­ществую». Сама по себе человеческая мысль есть то, далее чего уже невозможно идти в познании, то есть в стремлении найти нечто более достоверное.

Это было своего рода философским прозрением в научном познании истины. Речь, конечно, шла не столько о существова­нии человеческого организма, сколько о давным-давно приня­том понимании собственного «Я». Имеется в виду примерно то, что Блаженный Августин называл «внутренним человеком» (человеческой личностью). Однако в своих рассуждениях Р. Декарт продвинулся намного дальше Августина. Благодаря его идеям самосознание стало играть ведущую роль в новой фило­софии, превратившись в точку опоры, отталкиваясь от которой и основываясь на которой можно понять роль и значение субъ­екта (от лат. subjectum - лежащее в основе) познания.

3.4.