Виды и формы познания.

Виды и формы познания весьма многообразны и специ­фичны в связи с особыми потребностями и целями, познава­тельными возможностями человека и средствами получения знаний о мире вещей и предметов, явлений и процессов, а глав­ное - о связях и отношениях между ними.

о трансцендентальном мире. Человечество выработало и специ­альный вид познания, целенаправленно ищущий истину, точное знание. Это научное познание, специфическими особенностями которого являются системность и доказательность, наличие точ­ных методов постижения мира, общества, человека. Есть и осо­бые виды познания типа технического, медицинского и т.д.

Мыслящее человечество всегда стремилось к познанию предметов и явлений природы, общества и приобретению све­дений о них, чтобы верно судить и разумно действовать в кон­кретных жизненных ситуациях. На историческом пути позна­ния мира было обнаружено и объяснено множество свойств и качеств вещей, предметов и процессов, обнаружено и осмысле­но немало внутренних связей и отношений между ними, то есть естественных законов изменения и саморазвития мира. За мно­гие тысячелетия собственного совершенствования человечест­во открыло немало тайн и проблем своего бытия. Познание объектов мира и общества открыто абсолютно всем людям, ко­торые способны чувствовать, воспринимать и оценивать вещи, предметы, явления природы и общества, наконец, свободно мыслить.

Процесс познания реализуется в результате некой синтети­ческой работы чувств, разума, воли и стремлений человека и его заинтересованного отношения к природе, обществу и само­му себе.

ния истинного знания. «Вся наука, - по мнению Эйнштейна, - является не чем иным, как усовершенствованием повседневно­го мышления» [1].

Познавательная практика в жизни людей получила широ­кое распространение. Вл. Соловьев, размышляя о религиозном виде познания, высказал любопытную мысль о том, что «...че­ловечество знает гораздо более, чем до сих пор успело выска­зать в своей науке и в своем искусстве» [2]. Так, к примеру, обыденное познание уже тысячелетия ориентирует и направля­ет поступки людей. Субъектом его выступают практически все люди. Как правило, обыденное познание аккумулирует богатый житейский опыт, констатирующий факты и их проявления. Они хотя и поверхностны, но зато весьма тонко отражают конкрет­ную жизненную ситуацию. В обыденном познании человек как бы внутренне ощущает свою связь с познаваемыми предмета­ми, вещами, явлениями. Многократно ошибаясь и исправляя ошибки, люди постепенно открывают для себя истину. Изна­чально мир открывается им в ощущениях и представлениях по­вседневного бытия.

Если исходить из того, что первоначалом всякого знания о вещах, предметах и явлениях природы является житейский опыт в самом широком смысле слова, то именно его берут за основу все остальные виды познания - религия, искусство, нау­ка, медицина и, конечно, философия. С обыденного познания начинается научный эмпиризм, в нем закрепляется врожденная смекалка и приобретенная наблюдательность. А неким прооб­разом рационализма становится здравый смысл как наиболее точное представление человека о природной среде, обществен­ных связях и отношениях, о смысле жизни и деятельности. Зна­ния закладываются в сознание под воздействием жизненного повседневного опыта людей и их межличностного общения. Для приобретения здравого смысла не требуется никакого предварительного знания или опыта. Он осваивается всеми психически нормальными людьми в естественном жизненном потоке.

Философски оценивая роль различных видов познания, не следует преуменьшать значимость искусства. Еще Леонардо да Винчи (1452-1519) уверял, что искусство подобно науке, ибо оно тоже служит делу познания реального мира. Но искусство и наука изучают разные стороны этого мира, пользуясь различ­ными средствами и методами. Если наука проникает в глубь предметов, вещей и явлений природы, изучает их количествен­ные закономерности, то искусство постигает качественные осо­бенности тех же предметов, вещей и явлений. Благодаря этому обнаруживается красота природы и ее проявлений. Как ученый Леонардо да Винчи удивлялся «мудрости» законов природы и восхищался ее совершенством, а как художник - восторгался изысканной красотой природы и человека. Для него наука была искусством, а искусство - наукой. В сущности, познание - это наука и искусство видеть и понимать мир.

Много позже Иоганн Гете (1749-1832), немецкий поэт, ес­тествоиспытатель и замечательный мыслитель, утверждал, что человек, «рожденный и развивающийся для так называемых точных наук, с высоты своего рассудка-разума нелегко поймет, что может существовать также точная чувственная фантазия, без которой собственно не мыслимо никакое искусство. Вокруг того же пункта ведут спор последователи религии чувства и ре­лигии разума; если вторые не хотят признать, что религия начи­нается с чувства, то первые не допускают, что она должна раз­виться до разумности» [4]. Искусству и религии дано схваты­вать и выражать в образах такие сложнейшие явления, которые в принципе невозможно выразить посредством теоретической мысли и тем более описать в рамках фундаментальной науки. Это преимущество искусства как формы познания А.И. Солже­ницын выразил следующим образом: «Где научному исследова­нию надо преодолеть перевал, там художественное исследова­ние тоннелем интуиции проходит иногда короче и вернее» [5]. Основная черта художественного познания - это внутренняя самоочевидность истины.

Весьма специфично религиозное познание, направленное прежде всего на осмысление духовного мира человека, его

внутренней связи с Богом. При этом оно опирается на осозна­ние роли таинств и догматов религии. Религиозное познание есть укрепление веры во внутренне присущих человеку естест­венных связях с сущей Истиной, которая якобы существует са­ма по себе и конституирует нравственное сознание верующего. «Эту веру никто не может поколебать, так как были бы ниспро­вергнуты сами мои нравственные принципы, - утверждал И. Кант, - от которых я не могу отказаться, не став в собственных глазах достойным презрения» [6]. Кстати, И. Кант религиозное познание отождествлял с нравственным прозрением, которое должно руководствоваться «внутренним законом во мне». В традиции русской православной церкви сущая Истина открыва­ется только в результате святой веры и доступна лишь в усло­виях соборности, то есть единства верующего человека с жи­вым организмом церкви.

Научное же познание предполагает систему целенаправ­ленного поиска истинного знания и теоретического объяснения конкретных фактов объективного бытия. Но этим роль науки не ограничивается. Будучи нацеленной на истину, она открывает внутренние связи и отношения (законы) между вещами и явле­ниями природы и общества. Результаты научных исследований всегда имеют всеобщее значение. Главное предназначение нау­ки состоит в том, чтобы устранять все индивидуальное во имя создания общего в виде понятий и законов. Последние превра­щаются в абстрактные формулы математики, физики, химии и в разного рода знаки, схемы, графики. Научное познание в прин­ципе не приемлет бездоказательности. Истинно научными счи­таются только те положения, которые теоретически обоснова­ны или экспериментально подтверждены. При этом важнейшим оценочным критерием научной теории становится ее прогно­стическая (предсказательная) функция (подробнее о научном познании см. в главе «Наука в системе познания»).

Немалой спецификой обладает эвристический вид позна­ния (греч. heurisko - отыскиваю, открываю), имеющий глубо­кие исторические корни. Еще Платон говорил, что эвристиче­ское познание есть некое «припоминание» душой того знания, которым она уже обладала, пребывая в «мире идей» до вселе­

ния в человеческое тело. Правда, Аристотель возразил своему учителю, считая, что познание вещей и предметов мира есть их отражение в разумной душе (психике), иначе говоря, оно пред­ставляет собой воспроизведение свойств материи, но уже без нее самой. Это спонтанное формирование идеальных образов (ощущений, представлений и даже мыслей) как копий (форм) свойств, связей и отношений, которые реально существуют в мире. В XVII веке гениальный Декарт открыл новую ветвь эв­ристики. Он рассказывал, что в ночь на 10 ноября 1619 года увидел три сна, которые определили смысл его жизни как уче­ного и философа.

В XIX веке А. Бергсон предложил еще один способ позна­ния мира - интуитивизм, который понимался как «непосредст­венное проникновение» субъекта в объект познания без каких- либо «помощников и посредников», то есть без участия орга­нов чувств и разума. А. Бергсон привлек внимание к философ­ской интуиции (лат. intuitio - внимательно всматриваться), свя­зав ее с инстинктом чувственного прозрения, непосредственно­го усмотрения человеческим разумом некоторых положений, не требующих никакого доказательства. В современном научном познании интуицию стали рассматривать уже как форму непо­средственного понимания мира, связанную с рационализмом или опосредованным познанием. Данное обстоятельство можно объяснить тем, что в ходе научного рассуждения отдельные его звенья не всегда ясно осмысливаются учеными, вытесняясь в область бессознательного, выпадая из логической цепочки. В то же самое время результат познания осознается как очевидная истина. Такого рода интуиция нередко встречается в познава­тельной деятельности ученого, врача, художника.

В современном познании интуицию понимают как некое озарение, испытываемое человеком, который, вникая в пробле­му, пытается идти нетрадиционным путем, взглянуть на явле­ние с другой стороны. Это «обработка» ранее полученной ин­формации, закрепившейся в психике в сфере бессознательного, и ее проявление в виде готового результата познания - откры­тия. В зависимости от характера познавательной деятельности

выделяют научную, техническую, художественную, медицин­скую, политическую интуицию Все гениальные люди имеют высокий уровень интуитивного мышления Так, например, Д И Менделеев (1834-1907) открыл свой периодический закон (1869) во сне, а другой знаменитый химик Ф А Кекуле (1829— 1896), задремав, усмотрел образ структуры молекулы бензола Выдающийся ученый-клиницист СП Боткин (1832-1889) не раз опирался на интуицию в своей научной и практической дея­тельности Она помогла ему выдвинуть гипотезу об инфекци­онной природе катаральной жептухи (болезнь Боткина) Как правило, верный диагноз своим пациентам он ставил, пока те проходили 7 метров от двери Подобные вещи происходят, ско­рее всего, потому, что в основе интуиции находится информа­ция Переработка информации на бессознательном уровне со­ставляет 10⁹ бит/сек, а на сознательном - только 10² бит/сек [7]

Медицинское познание осуществляется на трех уровнях - обыденном, эвристическом и интуитивном Его специфика со­стоит в том, что на основе известных законов химии, биологии, физиологии и т д , а также зафиксированных принципов самой медицины врачи, провизоры, медицинские сестры открывают новые методы диагностики и лечения Это есть некий универ­сальный способ нахождения и объяснения нового в медицин­ской теории и практике Медицинское познание само по себе весьма многогранно, ибо оно безгранично в содержательном направлении постижения причин заболеваний и методов лече­ния Различие состоит в основном в целевых установках Глав­ная же цель медицинского познания состоит в том, чтобы пра­вильно и четко устанавливать диагноз и находить оптимальные методы и способы лечения на основе уже хорошо известных и зафиксированных принципов Ключом к медицинскому позна­нию является узнавание известного заболевания или какого-ли­бо симптома по аналогии Это обстоятельство объясняет прин­ципиальную недостаточность медицинского познания, но в то же время оно открывает специалистам нетривиальный путь уг­лубления в проблемы здоровья

Специфическим видом познавательной деятельности явля­ется философия, не совпадающая полностью ни с религией, ни с искусством, ни даже с наукой Философия - отдельная форма познания, имеющая научную базу и проявляющая себя в облас­тях различных знаний (научных, обыденных, художественных,

религиозных и т.д.) только в те моменты, когда теоретический потенциал в них либо мал, либо вообще отсутствует. Суть фи­лософского познания состоит в достижении понимания знаний о действительности. Вопрос о понимании возникает в процессе восприятия и интерпретации всех видов и форм познания. При­чем понимание в философии органично увязано с оценкой сте­пени истинности полученных знаний, приданием им смысла. В свое время Г. Гегель говорил о том, что философия стремится познать неизменное, вечное, сущее само по себе, то есть целью ее является постижение истины. Если мы исходим из того, что истина вечна, то она не входит в сферу преходящего и не имеет истории, так как история есть лишь изображение ряда минув­ших образов познания. Если же она имеет историю, то не мо­жет называться истиной, ибо последняя не есть минувшее [8].

Итак, любой вид познания - обыденное, религиозное, ху­дожественное, научное и, тем более, философское - в значи­тельной степени стимулируется потребностью людей, понима­нием ими сути того или иного природного или общественного события, факта, поведения или высказывания конкретного че­ловека. Всякий вид познания формирует мировоззренческий каркас в сознании личности и развивает потенциальные воз­можности общества. Именно поэтому сегодня необычайно цен­ны все виды познания, в рамках которых добывается и перера­батывается самая разнообразная информация. В данном случае абсолютно не важно, каким способом получено то или иное знание, является ли оно строго научным или религиозным, тео­ретическим или эмпирическим, логично доказанным или ин­туитивным. Современная концепция (теория) познания позво­ляет мыслящему человечеству вернуться к устойчивому разви­тию, которое должно интегрировать все знания и синтезировать в себе все виды познава гель ной деятельности.

3.2.