Сущность и смысл познания.

Сущность и смысл познания отражают естественное стремление людей к приобретению новых знаний с бытии ми­ра. На протяжении всей истории своего развития человечество стремилось постичь тайну естественного мира и суть самого знания об этом мире.

звать ни одного мыслителя, который бы с теми или иными успе­хом и оригинальностью не осмысливал проблемы познания. В своей совокупности эти проблемы составляют науку (или наибо­лее общую теорию), занимающуюся уяснением принципов по­знаваемости бытия мира, а также прояснением самой природы познания человеком этого мира, в какой бы сфере жизни и дея­тельности оно ни осуществлялось: в науке, медицине, искусстве, религии и т.д. Но самая влиятельная часть современной теории познания прямо ориентирована на научное (прежде всего естест­веннонаучное) познание и в своих методах и материале по суще­ству сливается с методологией науки. У теории познания и мето­дологии очень много общего, но немало и различий. Прежде все­го теория познания (гносеология) связана с осмыслением знания как истины и выясняет, каким образом это знание постигается. Методология же вырабатывает приемы его получения. Она ука­зывает на наиболее общие методы и способы познания.

Основными методами естествознания являются наблюде­ние, эксперимент, измерение и, конечно, догадка (гипотеза). Ру­ководствуясь ими, можно четко отделить область естествозна­ния от всех иных областей познавательной человеческой дея­тельности: гуманитарных дисциплин, философии, искусства, религии. Научное знание, таким образом, является лишь малой частью человеческого знания в целом. Академик В.И. Вернад­ский, оценивая процесс развития самого познания, писал: «Соз­дается единый общеобязательный, неоспоримый в людском об­ществе комплекс знаний и понятий для всех времен и для всех народов.

В познании тайн бытия значение веры весьма велико. Путь к знанию открывается преданностью человека определенной

цели или идеалу. Вера в религии абсолютна, но пассивна. Вера в искусстве имеет исключительное значение как субъективная правда. Наука тоже не может обойтись без веры, активной по своей природе, как и в искусстве.

Любая вера начинается с простого доверия к информации, предлагаемой авторитетными органами или людьми. В науке, как и в религии, существуют безусловные «догматы», или ак­сиомы, которые не доказываются, ибо не могут быть доказаны. Это такие постулаты, как объективность, порядок и гармония мира. «Вера в существование внешнего мира, независимого от воспринимающего субъекта, - заявлял А. Эйнштейн, - есть ос­нова всего естествознания... Эта вера есть и всегда останется мотивом всякого научного творчества» [10]. А академик Л.С. Берг (1876-1950) утверждал следующее: «Основной постулат, с которым естествоиспытатели подходят к пониманию природы, это тот, что в природе вообще есть смысл, что ее можно осмыс­лить и понять, что между законами мышления и познания, с од­ной стороны, и строем природы, с другой, есть некая предопре­деленная гармония. Без этого молчаливого допущения невоз­можно никакое естествознание» [11]. Отец кибернетики Н. Ви­нер (1894-1964) писал: «Без веры в то, что природа подчинена законам, не может быть никакой науки» [12].

Впервые философские вопросы веры в познании постави­ли и частично разрешили Платон и Аристотель. Они, кстати, уделяли большое внимание анализу знания, которое выводится из факта. Знание содержится «вовсе не в ощущении, а в том имени, которое душа носит, когда сама по себе занимается рас­смотрением существующего» [13]. В данном случае «в имени» - значит в слове, точнее в языке. Мыслить - значит, рассуж­дать; мышление - это процесс, в котором «душа ведет рассуж­дение сама с собой о том, что наблюдает» [14]. Приведенные слова принадлежат одному из авторитетнейших философов ан­тичности Платону. В этом же ключе размышляет и Аристотель. Его силлогистика на тысячелетия определила развитие науки логики. В «Органоне» автором предлагается некий инструмент получения нового знания.

Конечно, Аристотель и многие другие его предшественни­ки и последователи глубоко осмысливали природу знания и пу-

ти его получения. Они рассуждали о законах разума, о роли чувств (зрения, слуха, осязания и т.п.) в познании бытия мира, о значении аргументации, о потенциале и границах человеческо­го познания и о многом другом. Но все они были уверены, что эти по сути гносеологические вопросы являются в философии не столь важными, как онтологические (природа Бога, сущ­ность пространства и времени).

Фактически философско-методологическая разработка са­мой теории познания началась с революционных научных ис­следований ученых XVII-XVIII веков. Ф. Бэкон, Р. Декарт, Г. Лейбниц, Дж. Локк, Д. Беркли, Д. Юм, И. Кант и другие сдела­ли гносеологические проблемы основой своих философских учений. Так, в философии Ф. Бэкона в центре познания оказал­ся чувственный опыт как источник истинного знания. Чувст­венное познание с тех пор стало именоваться эмпиризмом (греч. empeiria - опыт). Продолжателем этого направления и фактическим основателем гносеологического эмпиризма, раз­вивающегося в тесной связи с прогрессом в области экспери­ментального естествознания, считается оригинальный англий­ский мыслитель, ученый, врач Дж.

В теории познания философы уделяют исключительное внимание таким извечным проблемам, как познаваемость мира, границы возможного человеческого познания и способы полу­чения достоверного знания - истины. Человеческий интеллект (разум), поднимаясь по ступеням познания самого себя, на каж­дом новом этапе вновь и вновь стремится ответить на главный философский вопрос: ПОЗНАВАЕМ ЛИ МИР В ПРИНЦИПЕ? А если да, то КАК ВОЗМОЖНО ПОЗНАНИЕ ВООБЩЕ? Поль­

зуясь разного рода умозрительными системами и доказательст­вами получения истинного знания, философия стремится по­нять внутренний механизм постижения мира вещей, предметов, явлений и взаимосвязи между ними Научное познание бытия природы привело к возникновению механики, физики, химии, биологии, геологии и т д , составляющих в своей совокупности естествознание Познание же человеком своей собственной природы и перспектив саморазвития обусловило становление гуманитарных дисциплин - психологии, языкознания, логики, наконец, философии Существует также сфера научного пости­жения механизма общественного развития - обществознание, включающее социологию, политэкономию, политологию

Само познание не существует в виде некоего законченного результата, а всегда является процессом, движением мысли ко все более полному и углубленному знанию, обладающему дос­тоинством истинности Исходным генератором постижения но­вого знания становится рефлексия (лат reflexιo - обращение назад) как человеческая предрасположенность к самоосмысле- нию Любой вид познания включает в себя рефлексию как це­ленаправленное стремление человека осознать и оценить собст­венные разум и чувства, волю и потенциальные возможности, помыслы и идеи В религии рефлексия выступает как исповедь, в морали - как пробуждение совести, в искусстве - как ощуще­ние красоты, в науке - как сомнение в достоверности знания В философии рефлексия - это осознание сути и смысла собствен­ного «Я» Она предполагает фактическое освидетельствование способности человека осознавать свою ответственность за ре­зультаты овладения знаниями о реальном мире и творчества, то есть созидания мира нового Только благодаря рефлексии - специфическому проявлению духовности человека, последний становится субъектом познания и созидательной деятельности

Современная теория познания, по сути, представляет со­бой результат философского обобщения всей истории познания мира, общества и человека Она осмысливает природу и харак­тер человеческого познания вообще, формы и закономерности перехода от субъективного мнения или поверхностного пред­ставления о вещах, предметах, явлениях природы к пониманию их сущности, внутренних связей и отношений между ними (то есть к истинному знанию) Познание и знание различаются как процесс и его результат Знания всегда являются идеальным об-

разом объективной действительности.

В настоящее время существует немало различных теорий познания. Одной их самых авторитетных по сей день считается материалистическая диалектика, опирающаяся на данные всех наук и форм познавательной деятельности. Важнейший прин­цип материалистической диалектики - единство теории позна­ния мира, общества и человека. Позитивистская теория позна­ния тоже нацелена на развитие научного знания в его целостно­сти, но несколько иначе.

3.3.