Единство научного познания и научного творчества.

Единство научного познания и научного творчества состо­ит в том, что все составные части их органично взаимосвязаны и находятся в постоянном взаимодействии. Научное творчество в принципе невозможно без учета результатов научного позна­ния естественных связей и отношений, объективно существую­щих между предметами, вещами и явлениями природы и обще­ства.

Выдающиеся ученые А. Эйнштейн (1879-1955) и Л. Ин- фельд (1898-1968) писали, что все люди науки должны стре­миться собирать неупорядоченные факты и своим творческим мышлением делать их связанными и понятными. В этом случае их можно сравнить с детективами. Но в отличие от детектива,

который только расследует дело, «ученый должен, по крайней мере, отчасти, сам совершить преступление, а затем довести до конца исследование. Более того, его задача состоит в том, что­бы объяснить не один только данный случай, а все связанные с ним явления, которые происходили или могут еще произойти» [15]. В науках, которые называют эмпирическими, или описа­тельными (медицина, фармация, геология и т.д.), творческие обобщения завершают исследование, тогда как в теоретических науках они являются только началом. Отсюда можно сделать вывод, что главное в науке - сам процесс творческого роста. «Нам следует привыкнуть понимать науку не как ’’совокуп­ность знаний”, - настаивал К.

Все это и есть специфический вид научной деятельности людей, изучающих мир бытия: «добывающих» и «созидаю­щих» знания, то есть «конструирующих» новый вид бытия иде­ального мира, или, иначе говоря, субъективного мира, сущест­вующего в индивидуальном и общественном сознании. Науч­ное познание как уникальный вид человеческой деятельности обрело свою социокультурную самостоятельность только в XVII веке. А в XVIII-XIX веках вся европейская духовная культура жила пафосом познания мира, и не только природы, но и общества, человека. В философском учении Г. Гегеля раз­витие человечества было определено как некий целесообраз­ный познавательный процесс - процесс «самопознания Абсо­лютного Духа». Научное познание в сфере философского ос­мысления не предстает неким статичным и неизменным фено­меном, то есть раз и навсегда заданным явлением.

Научное познание и научное творчество проявляются как целостный общественно-исторический процесс, развивающий­ся по единым диалектическим законам и научным принципам. Он имеет довольно длительную историю, начавшуюся еще в античности (VI—II вв. до н.э.). Так, Гераклит утверждал, что все в этом мире «течет и изменяется» и при этом всегда переходит в свою же противоположность. Однако эти постоянные измене­ния происходят не как попало, а по строгим законам божест­

венной мудрости. Поэтому чтобы понять причины зарождения и существования той или иной вещи или явления природы, нужно уметь находить взаимозависимость и взаимосвязь в при­роде, а затем умело использовать их как всеобщий закон. Фило­соф учил в процессе познания мира искать «единое знание все­го», то есть знание о всеобщем. Нельзя не вспомнить и знаме­нитого античного философа Демокрита, который считал, что в познании нужно исходить из того факта, что все вещи состоят из мельчайших неделимых частиц - атомов, тех кирпичиков, из которых и построено здание мира.

Таким образом, первыми античными мыслителями для по­знания бытия мира были предложены два принципа: диалекти­ческого развития и структурного (атомного) строения материи. Позже Сократ высказал мнение, что философия не должна за­ниматься только познанием внешнего мира или особо концен­трировать свое внимание на нем. Она призвана исследовать природу человека, его внутренний мир, резервы познаватель­ной способности. Призыв «Человек, познай самого себя» стал девизом Сократа, ибо он был убежден, что нет ничего важнее для познания мира. Платон, ученик Сократа, привнес в зарож­дающуюся теорию познания качественно новый, творческий момент. Он уверял, что сосуществуют два мира: мир идей и мир вещей (или теней идей). Познание последних (вещей, пред­метов) дает только мнение об идеях, которые человек постигает в результате припоминания своего бытия в мире идей, сущест­вующем вечно и бесконечно.

Проблема теории познания в достаточно строгой (науч­ной) форме была разработана Аристотелем в созданной им ло­гике мышления («Органон»). Все люди, по Аристотелю, склон­ны к познанию окружающего мира. Философ впервые предло­жил своего рода «инструмент познания», который и положил начало формально-логическому анализу полученных знаний. Одновременно мыслитель стремился чисто логическим путем достигать нового истинного знания. Поэтому его уже не могла удовлетворить формальная логика, и он поставил вопрос о соз­дании новой, содержательной логики, то есть диалектики. Про­

демонстрировав тем самым веру в силу человеческого разума и подчеркнув объективную истинность познания, Аристотель первым из философов сформулировал ряд методологических принципов последнего: необходимость рассмотрения предме­тов и явлений в их изменении, «раздвижение единого», пред­ставленное им как закон объективного мира и одновременно как закон истинного познания, принцип причинности.

Философско-методологический анализ сущности и смысла познания в различных сферах и областях мира природы и об­щества необходим для развития всех теоретических разделов любой науки. Одновременно он нужен и для прогресса самой философской мысли как методологического основания общей теории познания. В современной философии ведутся острые споры о характере познания. Так, К. Поппер считает, что хотя наука прилагает все возможные усилия, чтобы обнаружить ис­тину, ученые не могут быть до конца уверенными, что нашли ее. Вместе с тем человечество выработало средства, чтобы пре­одолеть подобную неопределенность. Оно научилось со значи­тельной долей уверенности выбирать из двух теорий лучшую. Следовательно, имеет место прогресс, и именно это знание, по мнению большинства ученых и философов, компенсирует поте­рю иллюзии окончательности и достоверности их суждений. Отсюда К. Поппер делает вывод, что в поиске истины ученые заменили научную достоверность научным прогрессом.

Теория познания, или гносеология (греч. gnosis - позна­ние, logos - учение), - это фундаментальный раздел философ­ских учений, в которых осмысливаются получение знания как истины и сам процесс познания как творческой деятельности людей. В русском языке термины «знание» и «познание» име­ют следующие смысловые значения. Знания определяются как добытые в результате специальных наблюдений, эксперимен­тов и размышлений сведения о явлениях, вещах, предметах природы и общества. Познание же представляет собой сам про­цесс добывания этих сведений о мире.

Теория познания исторически развивается во взаимодейст­вии с наукой. Они вместе стремятся понять смысл и сущность самого познавательного процесса и общий механизм его функ­ционирования. Важнейшей проблемой теории познания стало установление ею соотношения фактов знания и самой объек­тивной реальности и тесно связанного с ними факта познава­

тельных способностей человека. Согласно гносеологии Канта, каждый новый этап в познании человеком мира характеризует­ся не столько приращением вновь добытого точного (научного) знания, сколько подвижками в качественно новом осмыслении познавательных способностей человека.

Познание мира не является актом «фотографического» отображения его в сознании людей. Субъект познания, как и художник, творит знание - научный облик и понятие о вещи, предмете, явлении мира. Научное творчество - специфический вид познавательной человеческой деятельности, в которой реа­лизуются чувства и разум, воля и совесть, интересы и способ­ности. Это всегда созидание чего-то нового, чего до сих пор еще не было в сознании. С точки зрения познания, научное творчество является не чем иным, как «конструированием мира идеальных вещей» (Кант), то есть созданием научных образов и понятий изучаемого объекта. В свою очередь, создание науч­ных представлений и образов не есть простое умственное «ко­пирование» мира, подобное снятию кальки с чертежа. Это ак­тивность сознания, где важная роль принадлежит воображению и интуиции. Поэтому научным творчеством является прежде всего создание образа, «изобретение» понятия и т.д. Научное познание начинается с того, что представляет реальный про­цесс в виде идеального образа - гипотезы.

Наш великий соотечественник В.И. Вернадский уже давно предвидел, что научное познание будет все больше развиваться как творческая операция, тогда станут понятнее связи и отно­шения, объективно существующие в природе и обществе. Ско­рее всего, развитие впредь будет происходить не по отраслям, а по проблемам. А это ставит перед теорией познания (гносеоло­гией) задачу преодоления традиционного деления научных дис­циплин на точные (естественные) и неточные (общественные). Об изменениях содержания самих предметов и методов науки уже свидетельствуют кибернетика и общая теория систем, си­нергетика и биомедицина, философия и другие дисциплины, которые решают проблемы, общие для естественных, социаль­но-гуманитарных и даже технических наук. Все это не только актуализирует философско-мировоззренческие ценности, но и предполагает их учет в процессе изучения соответствующих методологических дисциплин. И чем более динамично развива­ются творческие и осмыслительные функции в научном позна­

нии, тем более актуальными для познания и практики становят­ся современные достижения в области упомянутых направле­ний научных исследований. Познание превращается в диалог познающего ума (субъекта) с действительностью (объектом). Это бесконечный процесс, пронизанный «ритмом вопросов и ответов» (Флоренский).

3.4.