§ 1. Общая характеристика мысли XVI пека.
Нельзя отрицать своеобразной физиономии XVI века, во многом отличающейся как от средневековья, так и от рационализма XVII века. Это эпоха борьбы с авторитетом, эпоха юности, возрождающейся от гнета научной мысли.
Чисто юношеская жажда знания заставляет ее устремляться в те области, доступ в которые в позднейшее время рационалистического отрезвления был окончательно закрыт.
Уму философа XVr века круг научных исследований представляется много шире, чем позднейшим поколениям.
В его глазах порядок материального мира чудесно переплетается с порядками других, нематериальных, трансцендентальных миров. Явления всех этих порядков могут быть наблюдаемы и должны составить части одного великого здания "Паисо- фии"2, универсальной науки.Не убедить, а узнать - вот главная цель деятельноститоного духа возрождения.
Сочинение Кардана "De Subtilitale"3, о котором мы будем говорить ниже содержит в себе наряду с заметками о геометрических парадоксах и заговоры от болезней, и описание явлений демонов его современниками. Обычное, будничное у него переплетается с чудесным. Тем же механическим законам, которым подчинены камни, подчиняются и сверхъестествен-ные духи. Три мира Парацельса: земной, звездный и духовный находятся в симпатической зависимости, и медицина зависит от астрологии. Шти- фель в своей алгебре занимается доказательством того, что папа Лев X представляет из себя апокалиптического зверя с помощью операции над буквами его имени, получая апокалиптическое число 666.
Ум, который привык верить, перестав верить в то, во что он раньше горячо верил, ищет новой пищи для своей веры. Этой наивной веры уже нет у мыслителя XVII века, который, сохранив только пламенную веру в разум, старается всю вселеную заключить в бесспорно узкие для нее рамки геометрической логики.
Если у мыслителя XVI века ars inveniendr1 стоит на первом плане, заслоняя собой ars demonsfrandi5, то в конце XVT1 века в пустых содержа- ниєм и водянистых вольфианских сочинснениях ars demonstrandi вьтдви- гается на первое место.
Увидеть самому, а не услышать от других это - характерное желание мыслителя XVI века. Но то, что ему приходится видеть, он как ребенок не подвергает критике; для него нет иллюзий, а только истины, более или менее воспринимаемые его умом.
Что характерно для математиков XVI века, это недостаток их artis demonstrandi; они хороши, когда ищут новые методы, ибо эти методы их оказываются правильными и могут быть обоснованы, но сами они не могут, да и не особенно стараются их обосновать.
Как сын остается похожим на отца, хотя бы находился с ним в самых враждебных отношеиаях, так и рамизм XVI века, враг схоластики, похож на схоластику, из которой он в конце концов вышел. Ваддингтон" указывает три принципа, характеризующие рамизм: право разума на свободное исследование, борьба с крайностями средних веков и упрощение иаук употреблением правильных метод.Но это, конечно, характеристика деятельности, а не мировоззрения рамизма.
С последней точки зрения, ои не далеко от схоластики. Естественная логика, которая им противополагается логике Аристотеля, представляет ту лее, но только несколько видоизмененную логику Аристотеля, изменение которой в то время казалось огромным, а в настоящее время ничтожным. Метод исследования остается по существу схоластическим.
Зачаткам повой философии, говорит Виндельбанд7 свойственна инстинктивная оппозиция против "схоластики" и наивное непониманне общей зависимости, в которой сами они находятся от какой-либо ее тради-ции".