8. АНТИСЕМИТИЗМ КАК ПСИХИЧЕСКОЕ РАССТРОЙСТВО СТИВЕН К. БАУМ Steven К. Baum

Все началось не с Гитлера и с ним не закончилось. Антисемит­ские воззрения — часть процесса, продолжающегося тысячелетия, часть социальной мифологии, пронизывающей самое сердце обще­ство.

ИСТОКИ АНТИСЕМИТСКИХ МИФОВ

Античному императору Клавдию приписывают то, что, вероят­но, было первым в истории выражением неприкрытого антисеми­тизма. Его отзыв о евреях как о «страшной чуме, распространив­шейся по всему миру», прошел испытание временем и был возвра­щен к жизни Штрайхером и нацистами спустя приблизительно две тысячи лет. Греческий грамматик Апион описал миф о кровавом на­вете: «евреи пьют кровь христианских младенцев», вымышленный сюжет, продолжающий заражать большую часть арабского Ближ­него Востока в наши дни. То, что евреи вот-вот захватят всю нашу планету, тоже не новость. Повесть о тайной зловещей группировке, повсюду таскающей с собой Талмуд под названием «Протоколы си­онских мудрецов» не только легко читается, но еще и прекрасно со­четается с другими историями в общем сюжете. Все, похоже, знают этот сюжет, в особенности благочестивые мусульмане и христиане. На случай, если они запамятуют, есть памятки в форме 450 антисе-

180

Антисемитизм как психическое расстройство

митских утверждений в Новом Завете и 36 в Коране/Хадите. И для христиан, и для мусульман антисемитизм обоснован; история ев­реев — это поучительная притча, не устаревающая повесть о на­роде, отпавшем от благодати.

Неудивительно, что у антисемитизма до 1966 года был даже свя­той покровитель — Симон, пока проведенное церковью расследова­ние не обнаружило, что история ритуального убийства Симона была сфабрикована. И нет ничего удивительного в том, что люди поверили Гитлеру, когда он сказал: «Борясь с евреями, я совершаю труд во имя Господа». Вполне понятно, отчего число антисемитских преступле­ний резко повышается во время празднования христианской Пасхи.

Антисемитизм усиливает и сама теология. Если евреи не «за» Бога, значит они «против» Бога или что-то в этом роде — так ду­мают люди. Вскоре слово «еврей» связывается с Сатаной, а за этим следуют обвинения в черной магии и колдовстве. Акценты посте­пенно смещаются от противления Богу до сопротивления воле Бо­жьей или Природе — антисемитские мифы перешли из богословия в народную культуру. Евреи как анти-Природа стали анти-Фольком (анти-народом) (Volk /нем./ обозначает работящих, простых, бого­боязненных христиан); евреи противопоставили себя естествен­ному порядку вещей, якобы обращая вспять все, что естественно, хорошо и подчинено общественному порядку.

Характерны в этом отношении темы нескольких сказок братьев Гримм. Детские сказки создают образ еврея как бесчестного, хитро­го чужака, чьи злые замыслы и поступки рано или поздно приведут к уничтожению жертвы.

Даже популярные в англоязычных странах «Стихи матуш­ки гусыни» имеют антисемитские вкрапления: «Джек продал яйца

181

Стивен К.

негодяю-еврею, который обманул его и дал половину причитаю­щихся денег». Как пишет историк Джордж Мосс, «Ничто [антисе­митизм] не имело бы значения без поддержки и предварительной подготовки народной культуры». [2]

Евреи и классовые темы насквозь пронизывают антисемит­ские мифы средних веков. После того как Церковь ввела запрет на еврейские гильдии и запретила христианам заниматься ростов­щичеством и сбором податей для помещиков начали заниматься евреи. Со временем христиане тоже занялись этой профессией и имели репутацию менее надежных ростовщиков, но к тому време­ни уже окончательно сформировался стереотип «деньги у еврея». Несмотря на лишение прав на гражданство, запрет на земельную собственность, налоги, более высокие, чем для не евреев, евреи по-прежнему упорствовали и добивались успеха, но зависть и презре­ние к ним быстро «уравнивали всех игроков». К началу Промыш­ленной революции достигнутый евреями успех укрепил мифы, подпитывая их во всемирном масштабе.

Неудивительно, что в дарвинских представлениях об обще­ственном порядке евреи занимают низшую ступень в обществе. За этим пошли слухи о физиологической неполноценности (нос крючком, чахлая конституция) и умственной неполноценности (помешанные, слабовольные). [3] И все же многие из мнимых изъ­янов евреев были нравственными, часто проявлялись в отсутствии (христианского) характера и, возможно, вытекали из упрямого не­желания увидеть свет христианства. К девятнадцатому столетию «еврей» из религиозной и культурной силы, подрывающей устои, с претензиями на мировое господство, стал биологическим носи­телем «жидовства», генетически передающегося потомкам через кровь.

Большинство ученых согласны, что, начиная с указа испанской инквизиции «limpieza de sangre» (о чистоте крови) и его возрожде­ния в конце 1880-х, новый уровень смертности привел к появлению расового антисемитизма. Изображаемые в церковном изобрази­тельном искусстве и фольклоре как свиньи, вредители и отрави­тели воды в колодцах, еврей стал грязным, с душком factor Judaicus (вонючий еврей — лат.) и переносчиком болезней, вроде бубонной чумы.

182

Антисемитизм как психическое расстройство

мией. Например, считалось, что у мужчин есть менструальные вы­деления, а у женщин горизонтальные влагалища похожие на пилу. Расистски окрашенный аспект антисемитизма приобрел меди­цинский оттенок. Евреев, подобно болезнетворным опухолям вну­три организма общества, необходимо было содержать в гетто или обращать в веру, изгонять из общества или уничтожать. Это было единственно разумной позицией, которую следовало занимать в борьбе с таким внутренним врагом — проблема заключалась лишь в том, что большая часть из того, что люди приписывали евреям, была основана на вымысле.

СОЦИАЛЬНЫЙ ПЕРЕНОС АНТИСЕМИТСКИХ МИФОВ

В каждую эпоху около половины планеты верило в различные антисемитские мифы. С одобрения и под руководством двух самых многочисленных мировых религий у антисемитских мифов появи­лись полномочия и легитимность, не имевшие прецедента в обще­ственном сознании. Антисемитские нотки, имевшиеся в религиоз­ной иконографии, теперь заполнили литературу, искусство, фоль­клор и государственные общественные мероприятия. Израильский писатель Амоз Оз пишет, что нельзя было пройти через городские ворота средневекового Франкуфурта, не бросив сперва взгляд на Judensau (евреев в образе молочных поросят, сосущих свинью) на городской табличке, — прискорбный образ, до сих пор украшаю­щий некоторые европейские соборы. С течением времени форми­руется вневременное ощущение, прочность культурной «истины». Наступление эпохи новых коммуникационных технологий, таких, как спутниковое радио и телевидение, Интернет и передача тексто­вых сообщений распространяют антисемитские мифы по всемир­ной информационной сети быстрее и шире, чем могли предсказать ученые-футурологи. Антисемитский сюжет остается популярным, поскольку транслируется по тем же каналам, что и суеверия, слу­хи и городские сплетни. Идет ли речь о суеверии или ненависти, мифический сюжет передается и живет при наличии трех обстоя­тельств.

(1) легко запоминающимся/угрожающим; (2) возбуждать основ­ные эмоции, такие как страх, отвращение или гнев; и (3) простым

183

Стивен К. Баум

и доходчивым. Большинство людей считают евреев немного стран­ными и представляющими легкую угрозу, что прекрасно соот­ветствует данным критериям. Как однажды насмешливо заметил Чарльз Краутхаммер из «Вашингтон пост»: «Еврей все равно, что новость».

Если содержание светского сообщения достойно освещения в печати либо содержит угрозу, оно распространяется быстрее и жи­вет дольше, приобретая статус «факта» путем повторения и при­даваемого ему значения. Этот процесс напоминает движение по кругу. Люди верят слуху, оттого что произносят его, — произнося его, начинают верить. Этой вере способствует и количество тех, кто уже поверил. Когда наступает переломный момент, то, что за­родилось как слух, становится установленным фактом. Спросите обывателя, откуда он знает, что «все деньги — у евреев», и полу­чите ответ, что это «все знают». Просто невозможно спорить с со­циальной истиной, имеющей поддержку масс. «Она должна быть выражена в нескольких пунктах и повторяться вновь и вновь», — писал Гитлер в «Майн Кампф». Новые уши всегда готовы внимать мифической повести, и следующие поколения должны перенимать мудрость у старших. Историк Рауль Хилберг задокументировал то, как несколько южноафриканских племен стали антисемитами по­сле того, как миссионеры рассказали им истории из «священной книги», содержавшей антисемитские отрывки.

Арабский антисемитский сюжет обязан своим успехом мало­грамотному, чрезмерно политизированному, жадному до историй о заговорах населению. Транслируемая идея о том, что Израиль (^сионизм = еврей) противозаконен, вдохновляет людей и по­стоянно фигурирует в СМИ. При этом никогда не упоминается об изгнании 750 000 евреев из арабских стран (после 1948 года); о тысячах евреев, убитых в арабских погромах, имевших место до возникновения государства Израиль. Исключительное внимание, уделяемое страданиям палестинцев (а не всемирному исламскому фундаментализму), добавляет посланию значимости.

184

Антисемитизм как психическое расстройство

ные по своему уровню анти-израильские настроения и антисемит­ские нападения». [4]Этот социальный миф влияет даже на детей. Мы много узнаем из результатов проведенного в Польше опроса. В этом опросе принимали участие дети 7-9 лет. Им вручали один из трех пакетиков с картофельными чипсами. На одном пакетике была этикетка, как будто бы он был сделан в Голландии. На втором пакетике была австрийская маркировка. На третьем пакетике была израильская маркировка с большой Звездой Давида. Детей попро­сили оценить рейтинг чипсов по вкусу, и они расставили пакетики в вышеприведенном порядке. Самыми вкусными были признаны чипсы из Голландии, похуже были чипсы из Австрии, наименее вкусными оказались чипсы из Израиля. Во всех пакетиках чипсы были одинаковыми. [5]

ВОЙНА С ВЫМЫШЛЕННЫМ ЕВРЕЕМ

Огромное количество людей — от скинхедов из Спокейна до праведников из Дамаска — верят антисемитским историям. По данным социологических опросов антисемитские настроения в демократических странах разделяет от 20 до 35 процентов населе­ния. В Голландии он постоянно самый низкий, Испания и Польша являются в этой группе стран чемпионами. В Восточной Европе и в России уровень распространенности антисемитизма еще выше. Уровень антисемитизма среди арабов-мусульман близок к 50 % в Северной Америке и к 90 % в арабских странах. [6] После сентября 2000 года преступления, вызванные антисемитизмом, достигли ре­кордно высокого уровня в Канаде, Германии и Австралии.

Тот факт, что антисемитизм имеет место в странах, в которых не проживают евреи, отражает степень влияния социального мифа. Люди ненавидят не конкретных евреев. Они ненавидят мифическо­го или вымышленного еврея — того, что по наследству передается в течение всей истории — ту разрушительную темную силу, которую ученые уподобили химерам, огнедышащим чудищам из греческой мифологии. Эта двойственность временами становится заметной. Одним из первых мэров-евреев в США был немецкий эмигрант по имени Юлиус Хаусман (г. Гранд Рэпидз, штат Мичиган, 1832-1891). Он был представителем штата, затем его избрали депутатом

185

Стивен К. Баум

Конгресса. Он был весьма популярен, и его биограф отметил, что никто не мог сказать о нем ничего плохого, кроме того, что он ев­рей. В ходе недавнего опроса, арабские мусульмане выделили как типично еврейские черты характера «амбициозный, вероломный, жадный до власти, этноцентричный, потерянный для Бога, дурно пахнущий, плохой», хотя большинство из них никогда не встреча­ло ни одного настоящего еврея».[7]

Образ «вымышленного» еврея присутствует даже в Эфиопии. Антрополог Хагар Соломон задокументировал, как еврейское пле­мя Бета Исраэль (Фалаша) считают гиенами из-за их особой спо­собности становиться оборотнями по ночам и разорять живущие по соседству христианские племена. По отношению к евреям при­менялись превентивные меры: изнасилования, совершаемые над женщинами и детьми, избиения и остракизм; также произноси­лись заклинания, чтобы защитить от тайных колдовских сил пле­мени Фалаша.

Редко, но бывало, что такие мифические представления о евре­ях шли последним на пользу. Говорят, что Оливер Кромвель при­нял решение позволить евреям вернуться в Англию, чтобы «они обратились [в христианство] и в ближайшем будущем наступило тысячелетнее царство (после первого воскресения)». План Фугу в Японии и решение принять еврейских беженцев во время Второй мировой войны, принятое правительством Доминиканской респу­блики, основывались на представлении о «значительных еврейских средствах и таланте финансистов». И даже в наши дни неуклонная поддержка Израиля со стороны правых Христианских движений основывается на вере в Вознесение, т. е. на предсказании в книге Откровение, глава 7, о том, что 144 тысячи евреев должны обре­сти спасение как предварительное условие для второго пришествия Христа.

Можно возражать, что антисемитские мифы более смертонос­ны, чем расистские мифы о других этнических группах, и именно из-за того, что в них отсутствует реальность — отсутствие обо­снования дает свободу безграничной фантазии. Они представляют собой вымысел и гораздо большее. Они содержат отрицательный эмоциональный заряд и призыв к действию. Призыв беззвучный но, как напоминает нам Сэнфорд Невитт, он дает общественному

186

Антисемитизм как психическое расстройство

сознанию «полномочия на геноцид», пользуясь выражением Нор­мана Кона.[8]

Разрешение на геноцид является справедливым возмездием за бесчинства вымышленных евреев. «Проклятые евреи владели поч­ти всей Германией ... поэтому он (Гитлер) поджарил шесть миллио­нов этих ребят ... он действительно очистил от многих», такое объ­яснение дал канадским аборигенам лидер партии «Коренной народ» Дэвид Эхинакью.[9] Недавно проведенный немецким журналом «Шпигель» опрос свидетельствует о таких же настроениях сегод-, ня: 31 процент рядовых немцев согласен с утверждением «У евреев слишком много власти». В демократических странах евреи могут оставаться евреями, но на суде общественного мнения против них можно использовать все, что угодно. «Они целились в евреев, но попали в невинных французов», сказал французский премьер Барр после взрыва в парижской синагоге в 1980 году. Ясно, что для него парижские евреи и не французы, и не невинные. Антисемитские истории, мифы и вымыслы вымостили дорогу в Освенцим. В самом деле, лишь один из четырех погибших от взрыва был французом, остальные были китайский официант, португальский почтальон и один еврей, турист из Израиля.

НА ПУТИ К ЗРЕЛОСТИ И ПСИХИЧЕСКОМУ ЗДОРОВЬЮ

Если антисемитские истории сродни суевериям, почему их можно считать психическим заболеванием? Отвечу на этот вопрос в двух словах — из-за смертельного исхода. Веками евреев заклю­чали в тюрьмы, насильственно обращали в веру, депортировали, высылали, ставили под угрозу для жизни и здоровья, портили их имущество, сжигали их книги, преследовали и массово уничтожа­ли. Если люди хотят убивать живых евреев, ради истребления вы­мышленных, антисемитизм становится психической болезнью. То, что 400 000 евреев убиты накануне Холокоста, шесть миллионов в течение Холокоста (1939-1945) и тысячи после него руками обыч­ных людей, предполагает, что что-то действительно не в порядке с психикой убийц. На удивление, нельзя добиться от психиатрии признания того, что в психике расистов есть серьезные отклоне­ния. Взгляды, сформулированные психиатром, членом ассоциации

187

Стивен К. Баум

Университета Калифорнии в Лос-Анжелесе (UCLA), Даниэлем Бо-ренштейном отражают современные критерии:

Сам по себе расизм не делает человека психически больным. Не­которые способы его проявления могут причинять беспокойство, но предубеждение является нормальным человеческим свойством. Было бы замечательно, если бы мы могли как-нибудь уменьшить расизм, сделав его диагнозом, но список диагнозов не создавался для лечения социальных проблем; он составлен для того, чтобы диагностировать и лечить психические нарушения». [10]

И хотя Американская ассоциация психиатров считает зависи­мость от кофе и никотина проблемой психического характера, не существует аналогичного диагноза для скинхедов, неонацистов и других «зависимых» от ненависти.

Более того, если бы антисемитизм был лишь социальной пробле­мой, он должен был бы уменьшаться по мере повышения социально-экономического статуса. Антисемитизм и в самом деле реже встре­чается среди более образованных, успешных в жизни взрослых. Но антисемитизм и все формы предубеждения «процветают» во всех прослойках общества. Если бы антисемитизм основывался на не­вежестве или наивности, то образование должно было бы искоре­нить его. Образованные люди обычно менее предрасположены к предрассудкам. Тем не менее, давайте вспомним образовательный уровень тех, кто участвовал в Ваннзейской конференции или сове­щаниях, посвященных планированию терактов 11 сентября. Если бы антисемитизм был нравственной проблемой, тогда посещение церкви или мечетей должно было бы решить проблему. Но не ре­шает. Фактически данное исследование свидетельствует об обрат­ном. Фундаментализм и авторитаризм в религии и политике всегда связаны с повышенным уровнем предрассудков.

Это вопрос психического здоровья или, если точнее, того, каким образом недостаток психического здоровья и эмоциональной зре­лости возбуждает ненависть. Можно ли излечить от антисемитских воззрений? Одно из немногих исследований в области терапии, под­твержденное соответствующими данными, выявило, что самые боль­ные пациенты были, как правило, самыми ярыми антисемитами. [11]

Короче говоря, мы, возможно, никогда не узнаем, способна ли психиатрия излечивать зависимость от предрассудков, потому что

188

Антисемитизм как психическое расстройство

психологическое состояние нации (и всех наций) очень тяжелое. Притом, что почти у половины населения имеются диагностируе­мые психические заболевания, три четверти получают профес­сиональную помощь недостаточно либо не получают вообще.[12] Любопытны имеющиеся устные свидетельства о том, что скинхеды уходят из своих группировок. Некоторые идут работать в движе­ния по борьбе с ненавистью, но все уходят по «личным» мотивам. Эти личные мотивы связаны с осознанием того, что антисемитизм и другие формы ненависти ведут в эмоциональные тупики. С точки зрения развития взрослого человека, эти люди переходят на новый уровень зрелости. И, несмотря на то, что эмоциональная зрелость не признается составляющей психического здоровья, она долж­на ей быть, поскольку зрелые люди и психически здоровые люди меньше всего подвержены предубеждениям по сравнению со всеми остальными группами людей. Зрелые и психически здоровые люди не так уязвимы для заражения антисемитскими мифами, пронизы­вающими культуру насквозь. Именно зрелые и психически более здоровые люди, участвовавшие в экспериментах, проводимых пси­хологами, не применяли к другим лечение электрошоком, когда им приказывали. Именно они во время геноцида спасают других. [13]

ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ВЫВОДЫ

В соответствии с антисемитскими мифами евреи — убийцы Христа и враги Магомета; разрушители всего, что есть добро; о евреях говорят, что они физиологически более примитивны, но, несмотря на это, готовы к перевоплощению ради мирового го­сподства. Вопреки своей противоречивости, антисемитский миф живет в сознании общества, не вызывая сомнений. Факты жизни евреев никогда не становятся предметом обсуждения, поскольку это история о народе-песчинке среди населения планеты (1/24 доля процента или 14 миллионов), они — самые образованные и имеют самый низкий уровень преступности, непропорционально боль­шое количество высоких званий: 20% нобелевских лауреатов в об­ласти медицины и экономики. Но вместо этого распространяется вымысел. Если антисемитизм пропитывает культурную атмосферу нации, необходимо приложить усилия, чтобы остановить процесс

189

Стивен К. Баум

отравления именно в этом месте. Такая битва потребует, конечно, напряжения всех сил. Она будет нелегкой оттого, что три ключевых составляющих антисемитского мифа глубоко укоренились в созна­нии общества. Простые люди спрашивают: почему нужно помо­гать народу, который предал или убил Бога? Зачем помогать людям, которые богаты и пытаются захватить весь мир? Зачем помогать людям, которые занимают более низкое положение в социальной иерархии?

Прекращение трансляции антисемитского мифа должно быть первым шагом. Учреждения, которые учат ненависти, должны быть выведены за рамки закона. Религии, проповедующие нена­висть, должны быть призваны к ответу. Свободное слово, прикры­вающее ненависть, должно быть обуздано. На время написания этой статьи в Интернете имелось более 5 000 ксенофобских сайтов, большинство из них антисемитской направленности. А поскольку все ксенофобские движения прячутся за свободу слова, давно уже пора вводить цензуру на злоупотребления свободой. Между про­чим, прецедент уже есть. Никто, кроме антисемитов, не скучает по передачам канала аль-Манар (группировки Хезболла) после того, как вещание было принудительно остановлено. Кто будет доказы­вать, что миру нужно больше ненависти?

Антисемитизм можно остановить и традиционным способом. После того, как президент Ирана Ахмадинежад одобрил отрицание Холокоста и призвал к полному уничтожению Израиля, его слова сразу же подверглись суровой критике стран Запада. Когда вождя племени Дэвида Эхинакью лишали почетной медали Ордена Ка­нады из-за его публичных высказываний о евреях, ему было ясно дано понять, что антисемитизм не потерпят. Очевидно, что работа Центра Визенталя по мониторингу и борьбе с такими проявления­ми ненависти остается сегодня такой же актуальной, как и тогда, когда Симон Визенталь привлекал к ответственности нацистских преступников времен Второй мировой войны.

Примечания

1. Евангелие от Матфея 27:25. См. Также книгу R.S. Wistrich, An-tisemitism: The Longest Hate (New York: Schocken Books, 1991);

190

Антисемитизм как психическое расстройство

и R.S. Wistrich, The Devil, the Jews and Hatred of the Other, то же издательство, а также Demonizing the Other (Amsterdam: Har-wood Academic, 1999), p. 2.

G.L. Mosse, Germans and Jews (New York: E Grosset & Dunlop, 1970), p. 76

G.L. Mosse, Germans and Jews (New York: F. Grosset & Dunlop, 1970), p. 76.

EUMC.PerceptionsofAntisemitismintheEuropeanUnion.ViennaEUMC, available a t www. eumceu int/eumc/index. phpfuseaction=content. dsp_ cat_content&catid=3fb38a d3e22bb&contentid= 4146a7b291fff A. Czyzewska, The Concept of Human Nature and the Readiness for Anti-Semitic Behaviour, unpublished MA thesis, University of Wro­claw, 1994

S.K. Baum, Mythical Aspects of Antisemitism, Paper presented at ASC Holocaust andthe Churches, Philadelphia, 2005; for North American rates and 90 per cent in Arab Muslim nations, see Pew Global Attitudes, available at http://pewglobal. org/reports/display. php?ReportID=206.

Baum, Mythical Aspects of Antisemitism

S. Nevitt and C. Comstock, Sanctions for Evil (San Francisco: Jossey-Bass, 1971); N. Cohn, Warrant for Genocide (London: Sherif, 1996 David Ahenakew (2003), available at http://start. shaw.ca/start/ enCA/News/National NewsArticlehtm?src= n070753A. xml. D. Borenstein, (1999), availableatabcnews.go. com/sections/living/ inyourhead/allinyourhead_58.html

M. Ostow, Myth and Madness (New Brunswick, NJ: Transaction, 1996); W. Bergmannand R. Erb, Anti-semitism in Germany (New Brunswick, NJ: Transaction, 1997). See also Baum, Mythical Aspects of Antisemitism.

R.C. Kessler, P. Berglund, O. Demler, R. Jin, K.R. Merikangas, E.E. Walters, LifetimePrevalence and Age-of-onset Distributions of DSM IV Disorders in the National Comorbidity Survey Replication, Archives of General Psychiatry, 62 (2005), pp. 593-602. S.K. Baum, A Bell Curve of Hate, Journal of Genocide Research, 6 (2004), pp. 567-77.

7. 8.

9. 10. 11.

191