10. ЮМОР ПРОТИВ НЕНАВИСТИ ЛАКОВ «СУХИЕ КОСТИ» КИРШЕН Yaakov 'Dry Bones' Kirschen

Волна антисемитизма, нахлынувшая в двадцать первом веке, по­хоже, застала нас (по крайней мере, оптимистов) врасплох. Я счи­таю, что с этой новой агрессией против еврейского народа можно и нужно бороться.

Уже более тридцати лет политические комиксы «Сухие кости» с помощью юмора комментировали еврейские и международные дела. Как и большинство юмористических способов передачи ин­формации, от комиксов до артистов сатиры и юмора, они доносят до читателя скрытый смысл с помощью того, что мы называем «ку­лачной строкой» (дословный перевод с английского выражения, означающего неожиданный оборот речи, создающий комический эффект, в любом юмористическом жанре). Смысл этого термина агрессивен, он подразумевает удар по слушателю. Англоязычные комики постоянно говорят о том, что «убили» свою аудиторию, о том, что «свалили их наповал», либо говорят, что они «визжат» или «покатываются между рядами». Эти насильственные образы обязаны своим происхождением истинной цели юмористического слова или «кулачной строки».

«•• МЕХАНИЗМ ДЕЙСТВИЯ ЮМОРА

»••

Цель юмористического слова в том, чтобы вогнать невысказан­ный открыто смысл в сознание аудитории таким образом, чтобы он просочился сквозь интеллектуальные или сознательные фильтры. Таким подразумеваемым смыслом может быть то, что женщины якобы плохо водят машины, что мужчины ни за что не спросят, как проехать, или, что телевизионным прогнозам погоды нельзя

201

Яаков «Сухие Кости» Киршен

верить. Уличные шутки часто передают негативные стереотипные представления о группах людей; например о том, что поляки и ир­ландцы придурковаты, что евреи и шотландцы патологически ску­пы и т.

Сила юмора такова, что даже мысли, которые разум слушателей или читателей не хочет ни слышать, ни принять, достигают цели, когда их транслируют посредством юмора. Неприглядная мысль о том, что мы все испытываем страх перед неизбежной минутой сво­ей смерти, правдива, но аудитория не хочет об этом слышать. Одна­ко, пользуясь юмористическим приемом, Вуди Аллен смог передать эту же мысль, написав: «Я не боюсь умереть ... Просто я не хочу присутствовать при этом, когда это произойдет».

Когда юмористическое слово действует, скрытый, невысказан­ный явно смысл вгоняется в разум слушателя в качестве убежде­ния. Успешное насаждение подобного невысказанного убеждения сопровождается несколькими физиологическими реакциями. Лю­бопытно, что эти реакции аналогичны реакциям на боль. Лицо слу­шателя удачной шутки обычно сводит гримаса, рот растягивается, обнажая зубы. Это рефлекторное поведение известно, как «улыбка» или «усмешка». Если внедрение в сознании невысказанного смысла особенно неожиданно, тогда слушатель производит лающие звуки, которые мы называем смехом; эти звуки в случае особенно удачных «кулачных строк» переходят в вопли, слезы и даже утрату контроля над мочевым пузырем. Эта атака на сознание слушателя облегчает­ся, когда тот находится в компании. Мы признаем, что смех зараз­ителен. Комедия в кино куда смешнее, если смотреть ее в кинозале, битком набитом хохочущим начальством. Комические строки, ко­торые авторы добавляют к семейным телесериалам, помогают зри­телю расслабиться. Можно сказать, что слушателю приятнее, если невысказанный смысл внедряется в его сознание, когда он раство­ряется в большой группе людей, также находящихся под прицелом комической строки. Итак, юмор — это эффективный способ пере­дачи понятий и мыслей в обход сознательных фильтров, обычно отсеивающих эти понятия и мысли.

202

Юмор против ненависти

МЕСТО, ГДЕ АНТИСЕМИТИЗМ ОТКЛАНИВАЕТСЯ

Антисемитизм, так же, как и другие иррациональные силь­ные переживания: любовь, ненависть, убеждения и фобии, живет в подсознании. Если нам нужно бороться с антисемитизмом, мы должны делать это в подсознании, а здесь нам очень поможет юмор благодаря его функции прививать убеждения.

К примеру, утверждать, что англичане подвержены антисе­митизму, значит напрашиваться на возражения. Но чтобы это утверждение вогнать в сознание слушателя, нужно только сказать: «Антисемитом в Англии называется человек, который ... недолю­бливает евреев больше, чем требуется». Слушатель улыбается, зна­чит утверждение успешно внедрено, а юмористическая строка, про­изнесенная чрезвычайно серьезным тоном, не позволяет с собой спорить. Первая часть строки ведет слушателя по предсказуемому маршруту. «Антисемитом в Англии называется человек, который ненавидит евреев». Неожиданный оборот (или «удар кулаком») здесь — «больше, чем требуется». Слушателя он ловит врасплох, тот не успевает включить фильтры. Невысказанное утверждение, которое прививается или силой навязывается сознанию слушателя, состоит в том, что «Англичане не любят евреев и уверены, что не­много не любить евреев вполне прилично и нормально». Как обыч­но, гримаса на лице (улыбка) или лающий звук (смех) означает, что комическая строка достигла цели. По крайней мере, на время его реакции, слушатель видел мир сквозь призму только что привитого убеждения. Если короткую шутку слушатель уже слышал раньше, он тогда улыбнется, кивнет в знак согласия или даже поаплодирует. Если непрерывно обстреливать население аналогичными юмори­стическими строками, оно со временем начнет принимать и не сму­щаться от привитых утверждений, что поляки туповаты, женщины плохо водят машину и т. п. На подсознательном уровне, негативные стереотипы и карикатуры на людей воспринимаются как реально существующие и правдивые.

После того, как мы взглянули на механизм действий юмора, мы можем рассмотреть вопрос распространения антисемитизма.

203

Яаков «Сухие Кости» Киршен

евреев и еврейские учреждения. Будущих жертв находят, создается их стереотипный образ и навешиваются клеветнические ярлыки. В прошлом на евреев нападали из-за убеждения, что «евреи отрав­ляют колодцы». В наши дни на евреев нападают из-за повторяю­щихся рассказов (они даже появляются в СМИ) о том, что еврей­ское государство отравляет палестинские водоемы или подсыпает яд в бутылки с прохладительными напитками на территории Па­лестинской автономии. Таким образом, клевета двадцать первого века модернизирует и хитро использует традиционные антисе­митские напраслины, чтобы проложить дорогу нападениям на ев­реев в любой точке планеты. Распространители этих стародавних россказней держатся как политически корректные и общественно приемлемые правозащитники либо просто противники сиониз­ма. Если мы хотим бороться с растущей волной международного антисемитизма, то нам нужно бороться с этой политической кор­ректностью, которая обесчеловечивает и очерняет еврейское го­сударство в СМИ, в университетах стран Запада, в религиозной и интеллектуальной среде и везде, где она пытается отвоевать себе плацдарм. Работники образования, журналисты, политики и про­чие люди, которые осознанно или неосознанно подыгрывают ис­ламистской враждебности к евреям и к Западу, играют значитель­ную роль в современном политически корректном очернительстве еврейского государства. В прошлом столетии, столкнувшись с по­добными умиротворителями, премьер-министр Великобритании Уинстон Черчилль сказал: «Умиротворитель — это тот, кто под­кармливает крокодила в надежде быть сожранным в последнюю очередь». Этой остроумной колкостью он представил политиков, занимающихся умиротворением, трусливыми проигравшими, а не героями, которыми они сами себя считали. Возникает тогда во­прос, как нам эффективно бороться с сегодняшним политически корректным очернительством еврейского государства.

204

Юмор против ненависти

и на той же стороне, что и ее жертвы. Тактика, которую можно для этого использовать — создание и использование карикатурного образа или стереотипа.

ПРОЕКТ «СУХИЕ КОСТИ»

Проект Сухие кости — это НПО, основанное в Израиле, ко­торое пользуется юмором и газетными карикатурами под на­званием Сухие кости, чтобы воспитывать целевую аудиторию и бороться с антисемитизмом. Мы, участники этого проекта, уже создали такой образ. Он излучает глуповатую доверчивость. Он не является воплощением зла. Это просто глупый, жалкий не­удачник, считающий сам себя героем. На идише он называется шмендрик, и использование идиша здесь посредством подтекста позволяет передать смешное, легко узнаваемое, обзывательство с еврейским оттенком. Слово взято умышлено не из современного израильского иврита, поскольку эта борьба происходит в диа­споре, а не на Ближнем Востоке. Использование клейма шмен­дрик передает родное чувство еврейской диаспоры, к которому очень восприимчивы даже те, кто, возможно, и не знает значения самого слова.

205

Яаков «Сухие Кости» Киршен

Проект «Сухие кости» изначально ввел в обращение концеп­цию «шмендрика» посредством своего вебсайта (www. drybones-project. com). Мы объявили конкурс на лучшего Шмендрика года, конкурс по образцу ежегодно проводимого конкурса на Худший костюм или конкурса Razzies (премия за худший фильм года). В конце конкурса было обещано представить его победителей и первых трех шмендриков на осмеяние общественности как уми­ротворителей, а вовсе не героев. Номинации посыпались на сайт отовсюду: из Сингапура, Швеции, Израиля, Франции, Англии, Аргентины, Южной Кореи и Оклахомы (США).

КРОМЕ ШМЕНДРИКОВ

С помощью сатиры и юмора можно и нужно повышать осведом­ленность общества об усилении активного антисемитизма, чтобы люди заметили его присутствие. В качестве примера привожу ко­микс под заголовком «Свобода выражаться», который доносит до зрителя важную правду о свободе слова и собрания.

Для того, чтобы шутки оставались смешными и невысказанный смысл достиг цели, нам нужно избегать создания мрачных обра­зов безнадежной или пугающей ситуации. Но при этом часто наша цель в том, чтобы была услышана правда о ситуации, которая ка­жется нам мрачной, жуткой или пугающей. Комикс под заголовком «Вопрос о преподах» (преподавателях) служит примером того, как можно юмористически подойти к подобной проблеме: работни­ки образования запрещают еврейским студентам учиться на том основании, что они приехали из еврейского государства. Этот за­прет, как стало обычным в последнее время, стал результатом са­мых возвышенных политических устремлений, если верить его инициаторам.

206

Юмор против ненависти

1. Свобода слова

Главы исламских государств провели совещание... для того, чтобы обсудить ситуацию, сложившуюся на сегодня, и... премьер-министр Малайзии высказался чрезвычайно жестко относительно антисемитизма! Вот классно! — Не совсем... Он «за».

207

Ляхов «Сухие Кости» Киршен

[2]

2. Проблема профессоров

— В университете серьезная проблема

— Что за проблема?

— Мы не можем просто запретить израильским профессорам работать у нас.

— Не можем. — Нет. Не можем!

— Но нужно, чтобы мы могли отличить их от других. — В смысле?

— А что если потребовать, чтобы они носили желтые повязки со звездой Давида?

208

Юмор против ненависти

Прием, о котором мы здесь рассказали, представляет собой пер­вый шаг в использовании юмора в борьбе с антисемитизмом и его распространением. Нам нужно расширить спектр своих целей и включить в него цель превратить антисемитов и сам антисемитизм во что-то неприемлемое в наших странах. Анекдоты, карикатуры и комиксы, альбомы с карикатурами и интернет-сайты могут помочь нам с помощью юмора усмирить ненависть к евреям.

Примеры комиксов были взяты из подпольного сборника ко­миксов, который бесплатно распространяется в Интернете. Оста­ется еще рассмотреть возможность создания анекдотов про анти­семитов (как противопоставление антисемитским анекдотам).

Нам навязана новая и смертельно опасная война с еврейским народом. Юмор — это один из видов оружия в нашем арсенале. Ис­пользуя его, мы должны поддерживать и дополнять деятельность серьезных работников на этой ниве. Если аналитические данные подтверждают правоту Марка Твена, сказавшего, что антисеми­тизм порожден страхом еврейского превосходства, то юмор «дока­зывающий» любое превосходство евреев или Израиля, может быть только контрпродуктивным. Аналитическая работа по изучению антисемитизма, проделанная преданными своему делу организа­циями и людьми, должна использоваться нами в качестве руковод­ства по структурированию и оформлению идей, которые мы вкла­дываем в наши юмористические строки.