Идеал «социального христианства»

По его убеждению, социальный строй не может быть безразличен для христианства.

В статье «Основы христианской демократии» (1934) Федотов пытается обосновать христианские источники идеи свободы личности и демократии, вопреки практики подавления того и другого историческим христианством. По мнению автора статьи, христианский идеал общества включает в себя защиту личности. Подлинная соборность, как он полагает, - это и есть «христианская демократия», «демократия соборная», коренным образом отличающаяся от «языческой демократии», ибо «начало соборности означает органическое равновесие личности и общества. Оно само уже обеспечивает личность от поглощения коллективом, которое угрожает ей в царстве чистой, языческой демократии»[521]. Отстаивание свободы личности и связанных с ней свобод печати, мысли, искусства, попираемых деспотизмом, по Федотову, вытекает из сущности христианства, поскольку «в последней глубине свобода человека совпадает со свободой Бога»(НГ.

В этой статье также отмечается, что социализм глубоко «укоренен в христианстве»: «социализм есть блудный сын христианства, ныне возвращающийся - по крайней мере, отчасти - в дом отчий» (НГ. 1934. № 8. С. 3). Свое отношение к идее социализма Федотов обстоятельно выразил в статье «Что такое социализм?» (1932). По его мнению, «социализм в XIX веке пережил три стадии: утопическую, революционную, реформистскую» (НГ. 1932. № 3. С. 21). Утопический социализм - это прекраснодушные социалистические учения, которым не дано было обрести реальное существование. Революционный социализм (или коммунизм) - это марксистский социализм, приведший к большевистской революции 1917 г. Реформизм - социализм II Интернационала, предполагающий социальную рефор- мацию общества в рамках капитализма. Реформистский социализм, приспособленный «к цветущему капитализму», по мнению Федотова, подвержен разложению, как и сам капитализм, и не в состоянии противостоять коммунизму.

Сам Федотов является сторонником общества «совершенно нового типа, еще не бывалого в истории мира, за которым можно оставить имя социалистического», общества, названного им «социализм конструктивный», ставящий «своей задачей глубокое, коренное преобразование общества», но «не через разрушение буржуазного мира, а через взращение, развитие и оформление тех ростков новой жизни, которые уже пробиваются в старой». Конструктивный социализм Федотова представляет собой развитие «социализма гуманитарного и христианского» с присущей ему «идеей социального обеспечения», дополненного организационными и культурными элементами социальной проблемы, а также «социальным воспитанием» (НГ. 1922. № 2. С. 22, 26).

Такой социализм можно было бы выразить формулой: социализм = социальная демократия + плановость хозяйства. По его словам, «в соединении с плановостью хозяйства социальная демократия и образует реальное содержание социализма». Для него социализм - «трудовое общество», предполагающее господствующее положение в нем «трудящихся классов», «работников», включая и «трудовую интеллигенцию».

В этом обществе «труд становится мерилом социальных ценностей и ложится в основу социальной иерархии», при которой «создается аристократия, основанная на труде (и творчестве)». «Социальная демократия» сохраняет «права трудящихся» на определенное самоуправление «заводского мира» и «на самодисциплину». Политические партии «должны уступить место профессиональным организациям в руководстве социальным преобразованием». В таком обществе осуществляются «технические тенденции культуры»: «не интеллигенция поглощается пролетариатом, а пролетариат поглощается интеллигенцией». Таким образом, при равенстве образования стираются «остатки былого антагонизма» работников различных сфер труда (НГ. 1922. № з. С. 29, 21, 22, ЗЗ)[522].