<<
>>

Мудрость как сущностное выражение истины

Вильданова Г.Б. Магнитогорский государственный университет, г. Магнитогорск E-mail: guzbulat75@mail.ru Выявление и преодоление основных негативных установок в теории познания, заключенных в тенденциозном отношении к экзистенциальным аспектам переживания и трансцендентному видению истины и мудрости, является главным фактором духовно-практического роста челове­ческого бытия.
В плане духовного преображения мудрость как изначальное состояние, присущее бытию каждого человека, является идеальной моделью истины. В эпоху глобализации особая актуальность философии как «любви к мудрости» за­ключается в том, что методологические основания современного рационализма в фило­софии не столько помогают формировать целостное видение, сколько действуют разъ­единяюще, отчуждая человека от «самого себя», от общества, от природы. Причиной этой разъединенности и отчужденности является изначальное разделение всего мира, включая и самого человека, на субъект и объект, микрокосм и макрокосм. За этим разде­лением всего сущего на мир внутренний и мир внешний прослеживается отсутствие в человеке мудрости мудреца и, как следствие этого, отсутствие возможности видеть ис­тину. Отметим, что тот тип логики, в основе которого лежит дуально -дихотомический принцип мышления и так называемое линейное, альтернативное мышление («или то, или это»), не дает удовлетворительного решения проблемы мудрости и истины. Суть мудро­сти и истины «не схватывается» рационально, формально-логическим анализом. Не­смотря на рациональную «ноуменальность» и онтологичность, мудрость и истина обре­тают смысло-речевую форму в жизни мудреца, приобретая характер понятий и обладая, тем самым, гносеологическим статусом. Мудрость содержит в себе глубокий эпистемологический и онтологический смысл: это не просто знание истины, но и воплощение истины в жизни самого мудреца. Мудрость мы рассматриваем не просто как одну из интеллектуальных категорий философии, не как «лю­бовь к понятийной мудро
<< | >>
Источник: Философия в современном мире: диалог мировоззрений: Материалы VI Н 34 Российского философского конгресса (Нижний Новгород, 27-30 июня 2012 г.). В 3 томах. Т. II. — Н. Новгород: Изд-во Нижегородского госуниверситета им. Н.И. Лобачевского,2012. — 467 с.. 2012

Еще по теме Мудрость как сущностное выражение истины:

  1. Суждение как форма выражения истины
  2. 9.1. Художественный образ как экспресс-метод выражения или познания истины
  3. § 26. Сущностно окказиональные (okkasionelle) и объективные выражения
  4.   2. Аристотелпкп призпают не истинную, а мнимую мудрость  
  5. § 5. Выражения как знаки, обладающие значением. Отделение не относящегося сюда смысла выражения
  6. Проникновение античной мысли в ближневосточную культуру в доисламский период и влияние ее на становление исламской теологии и философии. Переводческая деятельность. Особенности восприятия античности исламской культурой. «Фалсафа» как восприемница античной мудрости, теоретического оружия против исламского конформизма. Концепция двойственной истины: знания для «масс» и для «элиты». Учение Платона и Аристотеля в трудах «восточных перипатетиков».
  7. Философия как сущностное постижение действительности Philosophy as the essential knowledge of reality
  8. Феномен «рождения» как сущностное основание природы человека в архаической традиции
  9. ?.2.6. Мудрость и любовь к мудрости
  10. Теорема 14. Истинное познание добра и зла, поскольку оно истинно, не может препятствовать никакому аффекту; оно способно к этому лишь постольку, поскольку оно рассматривается как аффект
  11. Теорема 67. Человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни.
  12. Истина как процесс
  13. Обзор: как искали истину
  14. Практика как критерий истины.
  15. Экзистенция как истина бытия
  16. Экзистенция как истина бытия
  17. Теория объективной истины как соответствия фактам
  18. Учение о языке как истине бытия
  19. 38. Истина и ложь как формы суждения о бытии