(Ульяновск) Перипетии роскоши человеческого общения

Один-единственный разговор с мудрым человеком лучше, чем десять лет учебы.

Китайская поговорка.

Реальный мир противоречив и весьма сложен, он ставит перед человеком разнообразные вопросы и заставляет его решать возникшие перед ним проблемы.

Под общением понимается процесс взаимосвязи и взаимодействия общественных субъектов (классов, групп, личностей), в котором происходит обмен деятельностью, информацией, опытом, способностями, умениями и

103

навыками, а также результатами деятельности (Философский энциклопедический словарь, М., 1983. с. 447). Под роскошью внешнее великолепие, изобилие, пристрастие к изысканности, богатство чего-нибудь.

Начиная с античности престижность в культуре, тесно связывалась с одним из свойств, обладание которым придавало особое достоинство и значение - это красноречие. Языковой принцип эллинистический культуры крайне повысил значение риторического образования. Если эллин - это тот, кто чисто и красиво говорит по-гречески, это чудотворец, который превращает варваров в эллинов. Среди соблазнов риторической культуры стояли рядом приманки духовного свойства (удовлетворение любознательности, облагораживание души, причастность к всемирной общности тонких умов) и обещания карьеры. Цицерон обращал внимание, на что словесность помогает людям усваивать и развивать лучшие качества души, Квинтилиан подчеркивал связь красноречия с гражданскими традициями. И сегодня мы видим, что наш язык может выступать обоснованным механизмом формирования гражданской позиции личности, чувства патриотизма.

Но, к сожалению, мы наблюдаем, как звуки родной речи подменяются иноязычными, как все больше и больше американизируется наш язык, как все чаще и чаще звучит неправильная речь. В результате человек освобождается от труда следить за своей речью, нежеланием (неумение или усталость) современного человека трудиться душой и умом. В обществе, где серьёзный разговор считается дурным тоном, процветает зубоскальство, которое как сорняки, душит всякое живое слово, и маска чудака является вернейшим способом произвести впечатление. Безыскусственность и прямота не ценятся - снобу нужен не характер, а «характерность».

К сожалению, вульгарность все больше и больше распространяется в обществе, становясь постепенно общей нормой. Всё действительно ценное молодежь уже воспринимает не как идеал, а низводит до уровня иронии из-за нежелания и неспособности это понять. Прежний идеал не воспринимается как ценность, к которой следует приобщиться, до которой нужно «дорасти», он схематизируется, адаптируется, снижается до статуса клише, которое уже не может пребывать в сознании как ценность [Массовая культура: учебное пособие / К.З. Акопян, А.В. Захаров, С.Я. Кагарлицкая и др. - М.: Альфа-М; ИНФРА-М,2004. С.129].

В условиях кризиса, когда теряется связь времен, молодежь сама создает ценности, она может сама ощущать себя их истоком. Молодежь, считает Ясперс, - «Обретает «фальшивый вес и вынуждена оказаться несостоятельной, ибо становление человека возможно, только если оно растет на протяжении десятилетия и в строгости формируется посредством последовательности шагов». (Ясперс К. Духовная ситуация времени // Ясперс К.

И на первы план выходят вопросы воспитания и образования. Интересной представляется мысль Ясперса о гуманистическом и нивелированном аспектах образования. Кто осваивает гуманистическое знание, тот наполняется духовным содержанием, которое делает все остальное знание доступным для духовного постижения. Это упорный и кропотливый труд, в ходе которого изучается наследие прошлого, человек пропитывается им, расширяет свой кругозор, и тем самым живет жизнью целого.

Нивелирующий массовый порядок в обществе рождает и нивелированное образование. Рационализация рассудка, происходящая в нивелированном образовании, обедняет сферу знания. С распространением нивелированного образования постепенно исчезает тот образованный слой, который на основе постоянного вдумчивого гуманистического обучения приобрел умение мыслить под влиянием изучаемых духовный творений прошлого и настоящего.. Сказанное для Ясперса представлется очень важным. Человек массы, сформированный нивелированным массовым порядком, не тратит усилий на усвоение духовных творений, он не живет жизнью целого, он не прилагает усилий, если они не приносят ему материальной выгоды. И так как человек массы не углубляется в постижение духовного, которое требует много сил и времени для усвоения, он вместо книг читает, ищет информацию, которая усваивается быстрее и сообщает ему то, что ему хочется знать. Поэтому подлинное чтение с духовным погружением в содержание становится не востребованным и невозможным. Массовое распространение знаний ведет к тому, что наш разговорный язык обедняется, засоряется ненужными словами и фразами. Технизация общества, приводит к тому, что духовное образование теряет свою приоритетность, духовность. Образованность достигается тем, что человек, усваивая духовное наследие прошлых веков, шлифует, изменяет, преображает свою сущность и становится не только самим собой, но облагороженным, более мудрым, умным, совершенным.

Изменение происходящие в современном обществе порождают «развязно-агрессивный» тип личности, основными чертами которого являются - демонстративная грубость, наглость и агрессивность, «принципиальная беспринципность»» презрение к общепринятым социальным нормам, в первую очередь к нормам морали, ориентация на законы криминального мира, неуважение к старшим по взрасту и по статусу, публичный мат и др.

Необходимо вспомнить простые истины, что современное образование должно включать не только обучение, но и воспитание. Любая система воспитания предполагает не только « пряники», но и кнуты, разумные запреты и ограничения и действенные санкции за их нарушение. В современном обществе мораль вообще не имеет силы и сводится к набору абстрактных принципов, которые, к тому же, далеко не все разделяют. В этом процессе особую роль приобретает формирование эстетически и нравственно развитой личности.Хотелось бы, чтобы фраза Джоша Биллингса слала актуальной «Одна из самых великих побед, которую вы можете одержать над человеком, это превзойти его в вежливости».

Понимание общения как стороны человеческой деятельности покоится на твердом убеждении в том, что хотя человек не может, разумеется, не жить для себя, для удовлетворения своих личных потребностей, для самореализации, самовыражения, самоутверждения, он не может вместе с тем не жить и для других, и только во взаимосвязи с другими, в единстве с другими он способен быть подлинным человеком.

Эта потребность в человеке есть не что иное, как выражение мечты об истинно человеческих отношениях - отношениях разных личностей, необходимых друг другу, понимающих друг друга, любящих друг друга.

Часто приводимые слова А. де Сент-Экзюпери о «роскоши человеческого общения» наталкивает на мысль, что общение это не только роскошь, но и необходимость. Это такая же необходимость для человека как труд, познавательная деятельность, идеологическое осмысление мира.