а) развитие как синтез
Суммируя диалектические идеи от Гераклита до Лейбница, наиболее значительную концепцию понимания процесса развития создает, как известно, Гегель. Рассматривая развитие как синтез противоположностей, имеющий своим следствием качественное усложнение первоначального состояния объекта, Гегель вместе с тем отстаивает нематериальность и вневременную сущность «объектов» изменений.
Гегель связывает процессы развития исключительно с областями познания, логики, жизнедеятельности духа и, тем самым, подчеркивает его особенную ценность для бытия (точнее ценностью, по его мысли, обладает то, что способно к развитию). Объекты, обладающие способностью к саморазвитию и самостановлению, благодаря этому становятся активными, то есть не только потенциально, но и реально проявляющими себя во всеобщем.В свою очередь Вл. Соловьев распространяет способность к развитию на весь органический мир, преодолевая гегелевскую идею «развертывания» потенциальных задатков материи. Понимая под развитием «ряд имманентных изменений органического существа, который идет
225
от известного начала и направляется к известной определенной цели»[220], Соловьев также связывает его с деятельностью трансцендентного духовного начала, сообщающего миру цель, всеобщность и смысл бытия. В этом случае развитие как процесс имеет смысл и значимость не в самом себе, а возможности достижения некоей цели и выступающей ценностью-в себе. Для Гегеля аксиологическое значение развития состояло в бесконечном познании, дающем свободу, для Соловьева - оно было связано с окончательным спасением мира и человечества от раздробленности и единичности, в их воссоединении с Богом.
Процесс развития выступает в идеалистических концепциях как ценность функциональная, в то время как в материалистическом варианте философствования он приобретает самостоятельную ценность. Выступая как необратимое направленное и закономерное (то есть не связанное со случайностью) изменение, развитие становится для материалистов субстанциональным качеством бытия во всех формах его проявления.
При этом цель и смысл существования нередко связывается ими с бесконечным развитием и совершенствованием. Идея развития в марксизме тесно связана с процессами борьбы, скачкообразности, антагонизмов, революционности. Поступательное революционное обновление утверждается как имманентное свойство бытия в целом, приобретающее в человеческой деятельности осмысленный и направляемый характер диалектического становления. Революционные и эволюционные процессы в природе и общественной жизни как два основных типа развития понимаются как смысл взаимодействия отдельных направлений в изменении и их объединение в общий процесс самосозидания и самотворчества бытия. В целом в европейской традиции философии принцип развития приобретает одну из наиболее высоких оценок. так как связан. с одной стороны. с возможностью изменения. усовершенствования внешнего и внутреннего бытия. а с другой. придает осмысленность. направленность процессам природной и социальной реальности.
Еще по теме а) развитие как синтез:
- § 6. Синтез как изначальная форма познавательной активности
- Философия как синтез науки, искусства и религии
- § 73. Статья Ф.Ф.Фортунатова "О залогах русского глагола" как синтез и итог предшествующих грамматических теорий
- § 73. Статья Ф. Ф. Фортунатова «О залогах русского глагола» как синтез и итог предшествующих грамматических теории
- § 73. Статья Ф.Ф.Фортунатова "О залогах русского глагола" как синтез и итог предшествующих грамматических теорий
- 2. Средневековая философия как синтез двух традиций: христианского откровения и античной философии
- Как Советы народных депутатов усиливают свое влияние на развитие промышленности, сельского хозяйства, на социальное развитие?
- Социальные изменения как естественные и постоянные процессы общественной жизни в любой социальной системе и ее элементах. Направленность социальных изменений.Социальное развитие, социальный прогресс и социальный регресс. Революция и эволюция как формы социальных изменений.Теория общественного прогресса в марксисткой школе социологии.Г.Спенсер, Э.Дюркгейм, Ф.Теннис и их вклад в теорию эволюционного развития общества.Теории индустриального (Р. Арон, У.Ростоу) и постиндустриального общества (Д.Белл
- § 22. Закон диалектического синтеза
- б) развитие как реализация
- Развитие как ценность бытия
- §19. Развитие как всеобщая закономерность
- Текущие исследования процесса синтеза