<<
>>

Россия: особенности мировоззренческих ориентиров и ценностей

Я далеко не восторгаюсь всем,

что вижу вокруг себя ., но клянусь честью,

что ни за что на свете я не хотел бы переменить Отечество или иметь

другую

историю, кроме истории наших

предков,

такой, какой нам Бог ее дал.

А.С. Пушкин (из ответа П.Я. Чаадаеву)

Из противоречий соткана душа русской интеллигенции, как и вся русская жизнь,

и противоречивые чувства к себе возбуждает.

С.Н. Булгаков

Целью данного раздела является поиск и характеристика духовных ориентиров и ценностей, присущих России, их краткий исторический анализ, сравнение с ориентирами и ценностями классической (инновационной) цивилизации. Это позволит сделать вывод о том, является ли Россия инновационным типом общества, а также определить присущую ей специфику мировоззренческих ориентиров и ценностей.

История России XI-XIII-ого вв. имела ряд отличий от истории европейской. Здесь не было столь сильного влияния античности, а, следовательно, не было и эпохи Возрождения. В XIII-XV вв. Россия была поглощена борьбой с монголо-татарами, которые разрушили многие очаги русской культуры и уничтожили значительную часть населения. Энергия растущего государства была направлена на борьбу с внешним врагом и не могла в должной мере способствовать внутреннему развитию. Эти два фактора и определили во многом особенности мировоззренческих ориентиров и ценностей Древней и Средневековой Руси.

В XI-XIII вв. в Российском (как и в европейском) сознании преобладало религиозное христианское мировосприятие, в котором главным была установка на спасение. Те способы, которые вели к спасению и выступали, по сути, идеалами поведения. Именно поиск идеала становится в русской философии основной проблемой; этика начинает преобладать над онтологией, а аксиология над гносеологией.

В самых ранних религиозно-философских произведениях происходит формирование ценности Духовной свободы и Гуманизма.

В «Слове о законе и благодати» Илариона идея благодати как идеал развития общества выступает аналогом свободы духа, в противовес идее закона как преобладания необходимости и рабства[370]. В «Поучении Владимира Моно- маха» впервые звучит идея уникальности, неповторимости человеческой личности («если весь мир собрать вместе, ни кто не окажется в один образ, но каждый со своим образом, по мудрости божьей»[371]), но при этом отвергается чувство гордости и возносится смирение, моральное и интеллектуальное совершенствование. Утверждение ценности духовного человека продолжается и получает обоснование у К. Туровского и К. Смолятича через идеи «смиренномудрия», «стройного разума», нравственной аскезы. В «Молении Даниила Заточника» человек уже ясно выступает центральной фигурой мироздания не только в своем отношении к Богу, но и сам по себе, как субъект, познающий и творящий, что свидетельствует о тенденции развития идеи антропоцентризма и гуманизма.

Период зависимости России от татаро-монгольского ига временно затормозил духовное развитие общества и добавил в него «восточный» элемент: существенно упала ценность жизни, жестокость стала нормой поведения.

Главное событие последующего этапа развития мировоззренческих идей России связано со спором иосифлян и нестяжателей. Это был спор не только о ценности Свободы, но и о новой для России ценности Труда, что справедливо высоко оценил в своем исследовании Э.С. Кульпин[372]. Свобода духа, за которую выступал Нил Сорский, была отвергнута официальной церковью как ересь, и эта ценность надолго ушла из ориентиров развития общества. С другой стороны, вождь нестяжателей призывал людей, посвятивших себя Богу, «кормиться рукоделием», а не собирать оброки и вымогать пожертвования. Сорский предлагал жить в аскезе и кормлении от собственных трудов или, иначе говоря, искать спасение через Труд (то, что было принято в Европе после Реформации). Но в 1503 г. нестяжатели потерпели поражение, и ценность Труда так и не стала в России ориентиром развития.

Параллельно с этим окончательно оформляется закрепощение крестьян (1497 г. - Юрьев день). которые теперь «единственно занимаются» физическим трудом и обеспечивают тех. «кто предался полностью ожиданию милости и спасения сверху».

В XVIII в. изолированное развитие России закончилось. она непосредственно соприкоснулась с западной цивилизацией. в которой в этот период набирал силу «дух капитализма» и рациональности. В России этот период ознаменовался секуляризацией мировоззрения. которая не была. однако. такой последовательной. как на Западе. Крупнейшие представители этого времени - М. Ломоносов. А. Радищев. Г. Сковорода - сочетали в своих теориях материализм. деизм. пантеизм и рационализм иррационализм. мистицизм.

XVII-XVIII вв. становятся в России периодом развития ценности Государства. Царя и Православной веры. в то время как в Европе уже складываются ценности Труда. Политической свободы. Личности и Денег. Почему же все это не происходит в России?

Ценность труда не сложилась в России в результате следующих условий: существование возможности экстенсивного приумножения достатка; влияние сильной централизованной власти монарха. которая не давала свободы предпринимательской деятельности; религиозное обоснование пассивного ожидания спасения; отсутствие личной свободы у большинства населения.

Ценность политической свободы не сложилась в России по следующим причинам: наличие постоянных внешнеполитических угроз. которые создавали условия для поддержания сильной централизованной власти; традиционное стремление к коллективизму как основе мировоззрения требовало наличия одного Лидера; отсутствие противостояния государства и церкви. наличие единого аппарата власти не давало опыта политической борьбы.

Ценность богатства и денег не сложилась в тот период в силу того. что у России не было колоний как источника этих средств. а покоренные территории не дали быстрого вливания новых капиталов.

Второе «открытие» Европы произошло в 1812 г.. когда отсталая во всех отношениях Россия одержала победу над Францией - центром европейской цивилизации. Этот факт заставил интеллигенцию. с одной стороны. увидеть и высоко оценить достижения и устремления Европы. а. с другой - объяснить сущность «силы» России. определить ее уникальность и самобытность. И. несмотря на то. что среди ищущих ответы были и западники. и славянофилы. следует признать. что эволюция мировоззрения была связана в целом с контактами с Европой. так как внутреннее развитие было малодинамичным.

Начиная с середины XIX в. можно выделить две совокупности ориентиров ценностей общества. среди которых «металась» русская интеллигенция: 1) Государство; Община; Православие; Гуманизм; Духовная свобода. 2) Личность; Прогресс; Разум, Просвещение; Политическая свобода.

Вторая половина XIX - начало XX вв. стали периодом взаимовлияния этих ценностных ориентиров друг на друга, их борьбы, синтеза, результатом чего явилось возникновение двух типов философского мировоззрения: Всеединства и Русского марксизма. С каждым из них связаны важнейшие вехи эволюции духовной жизни России, поэтому они требуют особого анализа.

Философия Всеединства была представлена, как известно, значительными именами - Вл. Соловьева, Е. Трубецкого, С. Булгакова, П. Флоренского и др., анализ произведений которых позволяет сделать вывод об обосновании системы ценностей, которые сочетают в себе европейские и российские, с преобладанием последних. По сути, каждая из ценностей Запада была «пропущена» здесь сквозь «призму» концепции Всеединства и утверждена как «русская идея».

Ценность свободы была здесь воспринята как «только один из видов необходимости»394(Вл. Соловьев). Ценным выступает не свободная индивидуальность, а «свободное единство», как гармония частей единого организма, где целое - не насильственное подчинение, а условие свободной деятельности, роста и развития.

Ценности гуманизма и антропоцентризма также выступают здесь с новым звучанием. Из совокупности идей, составляющих концепции гуманизма и антропоцентризма, в теорию Всеединства включаются только идеи творчества личности, развитие индивидуальных способностей, приоритет ценности человека над другими императивами. Установки на самоценность в мире, безграничную активность, идеализацию существующего состояния человека были здесь не только не приняты, но и подвергнуты разрушительной критике. В теории Всеединства идеалом выступил образ Богочеловека, на пути к которому современный человек лишь одна из ступеней. Для реализации идеи совершенства здесь признается необходимым «соединение индивидуальностей» в духовное единство (Соборность).

Ценность Разума (рациональность) была также подвергнута критическому анализу, но не оказалась отброшенной полностью. Она находит развитие в контексте идеи Цельного знания (И. Киреевский, Вл. Соловьев), где ценностью объявляется единство всех способов постижения истины: Веры, Опыта, Разума. Достигнутое знание оценивается не как сила (Ф. Бэкон), а как возможность спасения, что определяет окончательную установку на созерцание, а не на преобразование.

Таким образом, в теории Всеединства переплелись в единое целое устремления, противоположные по своей сути: в идее Соборности - ценность свободы и общины; в идее Богочеловечества - ценность гуманизма и следование Богу; в идее Цельного знания - ценность разума и веры. Ценности инновационной цивилизации находят здесь собственное, особое содержание и органично входят в мировоззренческий комплекс. При этом в России «не приживаются» ценности Политической и Правовой свободы, Личности как индивидуальной целостности, Денег, Дела, Нового, а утверждаются Созерцательность, Цельность, Общинность (Соборность), Гуманизм, Богочеловечество.

Философы Всеединства были созерцателями, и реальные события зависели от более активной части населения России, от тех, кто утверждал новую, не русскую, а социалистическую идею.

Гегельянство и марксизм нашли в России многих приверженцев, которые дополнили западные идеалы и ценности собственными, самобытными, создав еще одно синтетическое мировоззрение. Ни одна идея не воспринималась Россией механически, все подвергалось трансформации: идея революции была соединена со славянофильской идеей мессианства, ценность Свободы и Равенства - с Общиной и круговой порукой и т.д.

Некоторые русские гегельянцы, сторонники буржуазной демократии (Б. Чичерин, К. Кавелин, Т. Грановский), отстаивали ценности Государства, Права, Личности, Собственности и даже «права труда» как «соединения с вещью части самой личности человека»395. Эти идеи по направленности соответствовали развивающемуся в России «духу капитализма», но их социальная база была еще очень малочисленной.

С попыткой сочетания «западничества» и «русской идеи» выступили идеологи марксизма, которые (как и «всеединцы») объявили своей социальной базой народ. Как и «всеединцы», теоретики марксизма ориентировались на «всемирность процесса» эволюции человека и так же надеялись на создание на земле Царства Справедливости (с воздаянием по труду и способностям). Но самое важное сходство состояло в признании идеи коллективизма в противовес европейскому индивидуализму, но уже не в виде «соборного организма», а как единства большинства, дающее силу, возможность достижения свободы. Марксизм не был для России «внешним» явлением, ему предшествовал, как известно, длительный народнический и разночинский периоды поиска теории, которая могла бы поставить страну на путь инновации, избежав при этом социальных противоречий. Идеологи народничества предлагали ориентиры на ценности Свободы, Человека, Разума, Прогресса, но их идеи не нашли отклика у крестьянского большинства, и марксизм «оказался здесь в самых подходящих условиях». В самой Европе уже утвердились ценности Денег, Собственности, Личной свободы, которые, однако, не способствовали развитию там марксистского мировоззрения. Россия же предстала необходимым «идеальным типом», для распространения идей марксизма.

Главные ценности революционной России: Равенство. Справедливость. Свобода. Диктатура пролетариата. Учение отцов революции - были утверждены «сверху» как общеобязательные. Россия пошла по собственному пути в истории. Теоретики Всеединства оказались изгоями. сами оценив новую эпоху как «лже-идею духовной несвободы. или свободы безбожия. свободы от совести. от ответственности»396(И. Ильин). Дальнейшая эволюция мировоззренческих ориентиров и ценностей России была связана с периодом социалистического строительства и утверждением значительных (хотя во многом деформированных и искаженных) ценностей жизни и культуры. с периодом перестройки. наконец. - с «курсом реформ» и переходом к «свободному рынку».

Россия в целом. развиваясь в направлении собственных духовных ориентиров и ценностей. неизбежно сталкивалась и сталкивается с динамичной и более мощной классической инновационной цивилизацией. что способствует трансформации собственных и заимствованных установок в противоречивый и специфический комплекс. Достоинством этого можно считать возможность критической оценки тех ценностей. которые обнаружили явные тенденции к созданию кризисов. Недостатком же по-прежнему оказывается стремление к нигилизму. полному отказу от традиций. позитивных достижений и ценностей предыдущих эпох. Эта черта. характерная для инновационного типа обществ. во многом является не только источником развития. но причиной «хождения по кругу» «голого отрицания».

<< | >>
Источник: Баева Л.В.. Ценности изменяющегося мира: экзистенциальная аксиология истории. Монография. Изд-во АГУ, 2004. 2004

Еще по теме Россия: особенности мировоззренческих ориентиров и ценностей:

  1. СПЕЦИФИКА ФУНДАМЕНТАЛИЗМА В РОССИИ
  2. Глава IVОСОБЕННОСТИ ЕДИНСТВА РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ( Предварительные замечания)
  3. Глава V«РУССКАЯ ИДЕЯ», ИЛИ СВЕРХЗАДАЧА СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ (Вместо заключения)
  4. 2.3. Влияние СМИ и рекламы на модное поведение студенчества
  5. ИНСТИТУТЫ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ: МЕЖДУ «ТЕНЬЮ» И «СВЕТОМ»
  6. 1. Особенности социально-политического знания
  7. Ценности и социальные роли
  8. Комплексный подход
  9.   4.1. Общетеоретические подходы 
  10. Приложение 1 Этос Петербурга (материалы дискуссии)
  11. 3.3 СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ И СОВРЕМЕННОЕ МИФОТВОРЧЕСТВО
  12. Содержание