б) ценности как ориентир развития

Говоря о ценностном факторе в истории. нам неизбежно придется решить вопрос. почему ценности есть не результат развития материального бытия. а его направляющая сила. Для этого необходимо подчеркнуть.

что ценностное понимание истории состоит в том. что она представляется знанием о человеке как самоопределяющемся существе. Что это означает? Начнем с того. что вспомним о господствовавшем на протяжении всей истории однофакторном подходе к пониманию исторической реальности. Исходя из доминирования того или иного фактора (движущей силы). история представлялась логической и строгой схемой. исключающей парадоксы. Так. развитие общества объясняли обусловленностью природными инстинктами - потребностью в пище. жилье. материальных благах (марксизм). потребностью в удовольствие (З. Фрейд). проявлением естественной борьбы за власть (Ф. Ницше). влиянием космических и природных процессов. вызывающих те или иные общественные изменения (Л. Гумилев. А. Чижевский) или объясняли их игрой слепой стихийной силы (А. Шопенгауэр). В каждом из случаев история выглядит объяснимой, ясной и похожей на задачу, ответ которой уже известен, необходимо лишь подобрать переменные. Но если посмотреть на живых людей, их интересы и поступки, то можно заметить, что при действии на них одинаковых факторов природного, экономического или социального характера, они по-разному «отвечают» на внешние обстоятельства. В одних и тех же географических условиях, при одном и том же экономическом развитии, в условиях определенной солнечной активности и т.д. люди выбирают различные ценности и ориентиры жизнедеятельности. Даже находясь в состоянии неудовлетворенности материальными условиями, одни выбирают путь аскезы, другие - стремятся изменить существующее положение в рамках существующей традиции, третьи - становятся бунтарями или преступниками. Разбираясь в причинах этого, мы начинаем указывать на различия в их воспитании, влиянии семьи, учителей, друзей, степень их религиозности, внушаемости и т.д.

Тем самым мы ищем ответы в индивидуальности самого человека, уникальности его генетических и приобретенных способностей. То есть «Ответом» всегда оказывается личность, глубинное «Я» человека. Но что представляет собой «Я» кроме умозрительной абстракции, предложенной философской рефлексией? Если мы попытаемся увидеть свою уникальность и обозначить контуры «Я», необходимо абстрагироваться от всего, что выступает по отношению к нему внешним того, что делает всех индивидов одинаковыми. Прежде всего, это причина нашей внутренней несвободы - биологическая природа, со всем многообразием потребностей и влечений. Во-вторых, это то, что вызывает внутреннюю цензуру «Я» со стороны общества, ориентируя его на следование предлагаемым нормам и стереотипа поведения. Если, помимо реализации природной программы и «социального заказа», в человеке остается нечто еще, связанное со сферой его собственного, не обусловленного средой выбора, то это и есть его экзистенциальный контур «Я». Эта сфера, вместе с тем, не должна быть обусловлена и более сложными духовными актами, преследующими «первичные» природно-социальные цели, связанные со стремлением к вечной потусторонней жизни или достижением знания и информации ради обладания большим количеством власти. По сути, убрав в человеке, влияние всех внешних факторов, мы можем увидеть только tabula rasa - чистую доску, где нет никакой «самости», нет «Я». В большинстве случаев, вероятно, это будет наиболее реальным результатом. Однако, помимо витально ориентированных субъектов и субъектов, стремящихся к включенности в социум, существует некий экзистенциальный тип субъекта, ориентированный на внутренние цели, не выводимые и порой противостоящие биологическим и социальным потребностям. Это не означает, что индивидуальность «Я» присутствует только у особенных, духовно развитых индивидов, способных стать независимыми от внешних условий, хотя некоторые мыслители приходили именно к таким выводам. По нашему мнению, осознание пустоты «Я» может быть не только выводом о его невозможности, но основанием для его обретения.

То, что одному дается без усилий, у другого требует множество времени и труда. Потенциальность нового качества и внутренняя свобода к обретению «Я» может никогда не реализоваться, даже вытесняться его биологическим и социальным «Не-Я», и в то же время однажды оказаться единственным основанием в поиске выхода из переживания абсурдности внешнего мира. Уникальность и незаданность «Я» в выборе цели и деятельности, соответствующей его интеллектуальным и нравственным запросам, становятся основанием творчества ценностей, идущих не вслед бытию, а «над бытием», «впереди бытия», когда индивид, осознавая свои потребности, способен пренебречь ими и действовать по своему усмотрению. Субъект как самоопределяющееся существо способен оказывать влияние на окружающее его природное бытие и созданное по его замыслу бытие вещей. В то же время ценностный фактор не совпадает по смыслу с фактором субъективным, личностным. В отличие от последнего, ценностный фактор позволяет увидеть не только роль индивида, но и общества или отдельных социальных групп, связанных едиными ценностями. Говоря о субъективном факторе в истории, мы утверждаем возможность влияния на ход и направленность социальных процессов способностей отдельной личности, предполагая, что в них может доминировать воля, интеллект, духовность, вера и т.д. Ценностный фактор позволяет увидеть в деятельности личности стремление к воплощению внутреннезначимых приоритетов, которые она трансцендирует вовне. Таким образом, ценностный фактор не совпадает, а пересекается с субъективным: с одной стороны, в деятельности личности присутствует ценностное основание, а с другой, - ценностный фактор проявляется не только в активности индивида, но и определяет направление деятельности социальных групп и общества в целом.

Способность направить собственный, внутренний и общественно-природный, внешний потенциал к утверждению смысло-значимой цели составляет главное основание ценностного фактора. В свою очередь признание ценностного фактора направляющим общественные и индивидуальные процессы саморазвития означает применение ценностного подхода к пониманию бытия.

<< | >>

↑

Источник: Баева Л.В.. Ценности изменяющегося мира: экзистенциальная аксиология истории. Монография. Изд-во АГУ, 2004. 2004

Еще по теме б) ценности как ориентир развития:

- Архитектура и строительство - Безопасность жизнедеятельности - Библиотечное дело - Бизнес - Биология - Военные дисциплины - География - Геология - Демография - Диссертации России - Естествознание - Журналистика и СМИ - Информатика, вычислительная техника и управление - Искусствоведение - История - Культурология - Литература - Маркетинг - Математика - Медицина - Менеджмент - Педагогика - Политология - Право России - Право України - Промышленность - Психология - Реклама - Религиоведение - Социология - Страхование - Технические науки - Учебный процесс - Физика - Философия - Финансы - Химия - Художественные науки - Экология - Экономика - Энергетика - Юриспруденция - Языкознание -