[ЧЕТВЕРТОЕ РАССМОТРЕНИЕ: ПОЛЕМИКА ПО ПОВОДУ ДРУГИХ ТЕОРИЙ, ОСНОВАННЫХ НА КАТЕГОРИИ «САМОСУЩЕГО»] (ВВ, 9–20, 57–70)

[Возражения оппонента мадхьямики]:

9

Если бы не было самосущего,

То не было бы даже названия

«Бессамосущее дхармо-частиц»,

Ибо нет названия без объекта.

[Ответ Нагарджуны]:

57

Кто говорит, что здесь, [в миру], название существует реально,

Тот пусть вам, [не-мадхьямикам], и возражает на то,

Что название «обладает самосущим».

Мы же, [мадхьямики], так не считаем.

58

[Допустим, что] «название не существует».

Будет ли оно тогда как нечто существующее

Или несуществующее? Так или иначе,

В обоих случаях твоя, [оппонента], позиция опровергается.

59

Пустотность всех существований

Ранее уже установлена.

Поэтому эта критика не является

Критикой тезиса.

[Возражение оппонента мадхьямики]:

10

Допустим, самосущее есть,

Но, может быть, его нет у дхармо-частиц.

Если самосущее вне дхармо-частиц,

То необходимо назвать то, к чему оно относится.

[Ответ Нагарджуны]

60

«Допустим, самосущее есть,

Но, может быть, его нет у дхармо-частиц».

Таково высказанное возражение.

Но оно не является возражением [против нас].

[Возражение оппонента мадхьямики]:

11

Поскольку отрицание: «В доме нет горшка»,

Видимо, относится к чему-то существующему,

Постольку и это твое отрицание самосущего

Относится к чему-то существующему.

[Ответ Нагарджуны]:

61

Если отрицается только нечто существующее,

То тогда установлена и эта пустотность,

Ибо и вы отрицаете бессамосущность

Существующих существований.

62

Если же ты отрицаешь пустотность

И [считаешь], что эта пустотность не существует,

То тогда отвергается и такое твое высказывание: «Можно отрицать только существующее».

63

Я же, [мадхьямик], ничего не отрицаю,

И [для меня] нет ничего отрицаемого.

Следовательно, ты, [не-мадхьямик], клевещешь на меня,

Заявляя: «Ты отрицаешь».

[Возражение оппонента мадхьамики] :

12

Допустим, что это самосущее не существует,

Тогда как же оно отрицается этим твоим высказыванием?

Ведь отрицание несуществующего

Доказывается без слов.

[Ответ Нагарджуны]:

64

Он сказал: «Высказывание, отрицающее несуществующее,

Доказывается без слов».

Здесь само слово «несуществующее» дает понять,

Что оно [ничего] не устраняет.

[Возражение оппонента мадхьямики]:

13

Как тщетны [усилия] глупцов

Увидеть воду в мираже,

Так же напрасно было бы [стремление] увидеть несуществующее,

Которое еще и отрицается.

14

Но ведь если так на самом деле, то имеет место быть

Следующая шестерка [понятий]:

Восприятие (граха), воспринимаемое и воспринимающий,

А также отрицание, отрицаемое и отрицающий.

15

Допустим, нет восприятия, нет воспринимаемого

И нет воспринимающих.

Но тогда ведь нет и отрицания,

Отрицаемого и отрицателей.

16

Раз нет отрицания, отрицаемого

И отрицателей, то тем самым

Устанавливаются все существования

И их самосущее.

[Ответ Нагарджуны]:

65

Ты предпринял большое исследование,

Взяв мираж в качестве примера.

Выслушай же здесь и основание,

Позволяющее считать этот пример годным.

66

Если бы восприятие было сродни самосущему,

То оно не возникало бы взаимозависимо.

Но ведь это восприятие взаимозависимо,

И именно поэтому оно есть пустота.

67

Если бы восприятие соответствовало самосущему,

Кто бы отвергал это восприятие?

Такой же подход применим и к остальным [пяти понятиям].

Следовательно, это [возражение оппонента появилось из-за] непонимания.

[Возражение оппонента мадхьямики]:

17

Твое, [мадхьямика], логическое основание (хету) не установлено.

Каково же тогда основание,

Коль самосущего нет?

У безосновательного довода нет доказательства.

18

Если ты, [мадхьямик], выдвигаешь

Безосновательный довод отвержения самосущего,

То и я вправе утверждать

Бытие самосущего без основания.

19

Если допустить, что бытие основания есть

Существование, лишенное самосущего, то это неправильно.

Ибо нигде в мирах нет существования,

Которое бы не имело самосущего.

[Ответ Нагарджуны]:

68

Ответ по поводу отсутствия логического основания

Такой же, как и данный ранее,

При опровержении возражения

Относительно примера с миражом.

[Возражение оппонента мадхьямики]:

20

Неверно утверждение, что вначале

Отрицание, а затем отрицаемое,

Так же как неверно, что оно после или одновременно.

Следовательно, самосущее реально существует.

[Ответ Нагарджуны]:

69

Логическое основание, которое верно для трех времен,

Отвергается подобно уже отвергнутому основанию.

В отношении трех времен признается

Противоположное логическое основание знатоков пустотности.

70

Все значения созревают у того,

У кого созревает эта пустотность.

У кого же пустотность не созревает,

У того ничего не созревает.

[Заключительная строфа]:

Я преклоняюсь пред несравненным Просветлённым (Буддой),

Который учил, что пустотность,

Взаимозависимое происхождение и Срединный путь (мадхьяма- пратипад)

Равнозначны (эка-артха).

ТАКОВО СОДЕРЖАНИЕ СТРОФ УЧИТЕЛЯ НАГАРДЖУНЫ.

II век.

Перевод с санскрита В.П. Андросова

Нагарджуна. Рассмотрение разногласий // Андросов В. П. Буддизм Нагарджуны: Религиозно- философские трактаты. – М.: Восточная литература, 2000. – С. 302–338.