[ТРЕТЬЕ РАССМОТРЕНИЕ: КАТЕГОРИЯ «САМОСУЩЕГО» И ОБОСНОВАНИЕ РЕЛИГИОЗНОЙ ПРАКТИКИ] (ВВ, 7–8, 52–56)

[Возражение оппонента мадхьямики]:

7

Знатоки состояний дхармо-частиц полагают,

Что у благоприятных дхармо-частиц

Благоприятное самосущее.

Такое же соответствие и у остальных [дхармо-частиц].

8

Есть самосущее, способствующее освобождению,

И есть дхармо-частицы, способствующие освобождению.

Но есть и такие среди тех вышеназванных состояний дхармо- частиц,

Которые не способствуют освобождению, и другие.

[Ответ Нагарджуны]:

52

Если знатоки состояний дхармо-частиц говорят,

Что у благоприятных дхармо-частиц

Благоприятное самосущее,

То названная проблема подлежит детальному рассмотрению.

53

Если благоприятное самосущее возникает зависимо,

То оно является внешним бытием (пара-бхава)

Благоприятных дхармо-частиц.

Что же тогда будет самосущим?

54

Если допустить, что это самосущее

Благоприятных дхармо-частиц возникло

Независимо от чего бы то ни было,

Тогда бы не было практики религиозной жизни (брахмачарья).

55

Не было бы ни добродетели (дхарма), ни не-добродетели (адхарма),

Ни мирских условностей, использующих истины на уровне общения,

Все, что с самосущим, было бы вечным (нитья)

И в силу вечности – беспричинным.

56

Та же ошибка допущена в отношении неблагоприятных,

Неопределенных, способствующих освобождению и других дхармо-частиц.

Следовательно, у тебя, [не-мадхьямика],

Все обусловленное (санскрита) становится необусловленным (асанскрита).