[ВТОРОЕ РАССМОТРЕНИЕ: КРИТИКА ТЕОРИИ ПОЗНАНИЯ] (ВВ, 5–6, 30–51)

[Возражения оппонента мадхьямики]:

5

Так, если ты отрицаешь существования после того,

Как они постигнуты восприятием,

То нет восприятия,

Которым познаются существования.

6

Отрицанием восприятия отрицается и вывод,

А также священное писание и сравнение,

Как, впрочем, и те объекты, которые подлежали

Установлению выводом, писанием и сравнением.

[Ответ Нагарджуны]:

30

Если бы я постиг нечто посредством восприятий прочего,

А также их объектов,

То я либо принял бы его, либо отверг.

Но никаких существований нет, и нет [их] постижения.

31

Если, по-твоему, [не-мадхьямик], достоверность тех или иных объектов

Устанавливается средствами познания,

То скажи, как ты устанавливаешь

Эти самые познавательные средства?

32

Если же средства познания устанавливаются другими средствами познания,

То тогда получается обратное движение (падение) в бесконечность.

Не установлены ни начало,

Ни середина, ни конец.

33

Допустим, они устанавливаются без средств познания,

Тогда позиция [не-мадхьямика] споре рушится,

Ибо она противоречива,

И необходимо выдвигать особый довод.

34

Это предположение не годится,

Ибо не верно, что огонь освещает самого себя,

И не верно, что его невосприятие –

Это то же самое, что и горшок в темноте.

35

Если, согласно твоему высказыванию,

Этот огонь освещает самого себя,

Так же как и других,

То тогда [он] будет и сжигать самого себя.

36

Если же, согласно твоему высказыванию,

Огонь освещает и самого себя, и других,

То тогда и темнота будет скрывать

И самое себя, и других, подобно огню.

37

В огне нет темноты, как и во всем другом,

Где есть огонь.

Каким же образом он освещает?

Ведь свет есть изгнание тьмы.

38

Не верно положение, что огонь,

Возникая, уже светит.

Ибо, возникая,

Огонь еще не соприкасается с темнотой.

39

Если бы огонь устранял темноту

Даже без соприкосновения с нею,

То тогда вот этот находящийся здесь огонь

Устранил бы тьму во всех мирах вселенной.

40

Раз средства познания (прамана) устанавливаются самопроизвольно,

Это значит, что у тебя, [не-мадхьямика], средства познания

Устанавливаются безотносительно познаваемых объектов,

Ибо самоустановление есть независимость от иного.

41

Ведь если у тебя «средства познания»

Устанавливаются безотносительно познаваемых объектов,

То тогда те средства познания

Не будут ничем.

42

Но, допустим, те [средства] устанавливаются относительно [объектов],

Какой же тогда будет ошибка?

Тогда речь шла бы об определении уже определенного.

Ибо неопределенное не соотносится с чем-то еще.

43

Ведь если средства познания устанавливаются

Полностью относительно познаваемых объектов,

То установление познаваемых объектов

Будет безотносительным к средствам познания.

44

Если даже познаваемые объекты устанавливаются безотносительно

Средств познания, то тогда зачем ты, [не-мадхьямик],

Устанавливаешь средства познания?

Ведь ради чего-то они устанавливаются?

45

Теперь, допустим, средства познания устанавливаются тобой

Относительно познаваемых объектов.

В таком случае очевидна взаимозаменяемость

Средств и объектов познания.

46

Теперь, допустим, ты считаешь, что объекты познания

Устанавливаются средствами познания и, наоборот,

Средства познания – объектами познания.

Но тогда ведь не будет установлено ни то ни другое.

47

Да потому, что если объекты познания устанавливаются

Этими средствами познания, а последние, в свою очередь,

Подлежат установлению объектами познания,

То каким же образом они будут устанавливать [другое]?

48

Если же средства познания устанавливаются объектами познания,

А последние, в свою очередь,

Подлежат установлению этими же средствами,

То как они будут устанавливаться?

49

Если сын порожден отцом

И если этот же самый отец порожден

Тем же самым сыном, то, скажи,

Кто же кого здесь порождает?

50

Скажи же наконец, кто отец, а кто сын?

Ведь они оба носят признаки и отца,

И сына.

Возникает сомнение.

51

Неверно, что средства познания устанавливаются

Самими собой или друг другом

Либо другими средствами познания, а также неверно,

Что — объектами познания и случайно.