[ПЕРВОЕ РАССМОТРЕНИЕ: ДИАЛЕКТИКА КАТЕГОРИЙ «САМОСУЩЕЕ» И «ПУСТОЕ»] (ВВ, 1–4, 21–29)

1

Если самосущего (свабхава) нет нигде

И ни в каких существованиях (бхава),

То и твое высказывание, будучи без самосущего,

Не способно отрицать самосущее.

[Ответ Нагарджуны]:

21

Если мое высказывание не верно

Ни по совокупности причин и условий, ни отдельно,

Тогда пустотность устанавливается на основании

Бессамосущности существований.

22

Эта пустотность определяется

Как взаимозависимое бытие существований,

Но взаимозависимое бытие – это ведь и есть

Отсутствие у него самосущего.

23

[Допустим, что] человек-призрак останавливал бы другого такого же призрака,

А человек-привидение, созданный иллюзионистом,

Останавливал бы человека-привидение, созданного силой собственной иллюзии.

Подобным образом это отрицание должно играть ту же роль.

[Возражение оппонента мадхьямики]:

2

Но если это высказывание имеет самосущее,

То тогда опровергается твой первый тезис.

Налицо противоречие, относительно которого

Необходимо выдвинуть особый довод.

[Ответ Нагарджуны]:

24

Не верно, что это высказывание имеет самосущее.

Потому что мне оно не вредит в споре,

И нет никакого противоречия,

И нет необходимости выдвигать особый довод.

[Возражение оппонента мадхьямики]:

3

Согласно твоей точке зрения, это твое высказывание,

Подобное [приказу] «Замолчи», тоже недостоверно.

Ибо уже существующим высказыванием

Запрещается будущее высказывание.

[Ответ Нагарджуны]:

25

Если ты в качестве примера предлагаешь [приказ] «Замолчи»,

То такой пример не подходит,

Так как одним высказыванием запрещается другое высказывание.

Это совсем не тот случай.

26

Если бы тому, что лишено самосущего,

Оказывало сопротивление нечто, тоже лишенное самосущего,

Тогда бы там, где устранено бессамосущее,

Устанавливалось бы то, что обладает самосущим.

27

Или допустим так: мужчина-призрак (нирмитака)

Устраняет лжепредставление «женщина»,

Относящееся к женщине, чье тело призрачно.

Вот это бы было то, что надо.

28

Или еще так: это логическое основание той же природы,

Что и доказываемый тезис, ибо у слова нет бытия.

Но мы, [мадхьямики], не говорим, что не нужно

Признавать истину на уровне общения.

[Возражение оппонента мадхьямики]:

4

Ты, [нагарджунист], полагаешь, что если имеет место быть

Отрицание отрицания, то это неправильно.

Значит, это твой тезис, будучи особенным,

Ложен, а не мой.

[Ответ Нагарджуны]:

29

Если бы какой-нибудь тезис был выдвинут мной,

То и эта ошибка была бы моей.

Однако я не выдвигаю тезиса

И именно потому не ошибаюсь.