Мифологическое время
Древнему человеку не свойственно переживание прошедшего как того, что уже никогда не повторится.
Его мироощущение трагично, но не ужасно: Осирис (Дионис) умер, но рано или поздно он воскреснет; природа умерла (зима), но когда-нибудь она вновь оживёт (весна). У древнего человека нет абсолютной уверенности, что так обязательно будет всегда, но у него есть знание о том, что так уже неоднократно было, и есть надежда на то, что такое осуществится и на этот раз. Кроме того, у древнего человека есть ощущение своей сопричастности к этому процессу: от него тоже зависит победа сил добра над силами зла, поэтому он ежегодно становится участником соответствующих мистерий (грек – мистерий Диониса, египтянин – мистерий Осириса и т. д.), где осуществляет магическую практику, способствующую приходу весны и началу новой жизни.Время делится на два периода – сакральное и профанное. Сакральное время – это время становления космоса, это время богов и героев, «золотой век». Именно об этом времени повествует миф. Всё остальное время – профанное, в нём не происходит ничего особенного: космос уже принял свои нынешние очертания, все драконы и гиганты побеждены, поэтому у жителя профанного времени нет повода для геройства. Главная его задача – удержание космичности мира, не в последнюю очередь – через сохранение памяти о сакральных событиях. Например, в советской мифологии сакральное время охватывает период от 7 ноября 1917 года до первых советских «пятилеток». Воспитание всех советских поколений осуществлялось через изучение жизни и деятельности революционеров и героев Гражданской войны. Стать героем в профанное время не было возможности, зато можно было героически охранять и защищать устои советского космоса от внешних врагов и тех, кто «кое-где у нас порой честно жить не хочет»: не случайно любимыми героями советских читателей и зрителей становились разведчики и милиционеры.
Сакральное и профанное время, будучи временными периодами, сменяющими друг друга, могут сосуществовать и одновременно. Такие точки «сгущения» времени, когда сакральное отчётливо просматривается через толщу профанного, это то, что и древние люди, и мы, сегодняшние, называем праздниками. Центральным событием праздника является мистерия – драматическое воспроизведение тех событий, в честь которых и основан данный праздник, о которых и повествует национальный, политический или иной другой миф.
Еще по теме Мифологическое время:
- 2.2. Соотношение мифологических и религиозных понятий
- Рабочее время и время отдыха Рабочее время и его виды
- Время бытияк 70-летию выхода в свет книги М.Хайдеггера "Бытие и время"
- Мифологическое мировоззрение
- Мифологическое мировоззрение
- Мифологическая коммуникация
- Мифологическое мышление
- Мифологическое мышление
- Игровая (мифологическая) структура
- ВРЕМЯ И ВИД Время и «темпоральное» истолкование видов
- Мифологическое пространство
- Мифологический кентавр
- II.4. Вскрытие мифологического потенциала в семантике синтаксических наименований
- Мифологический тип; популизм
- 2.3. Религиозные и мифологические представления
- Мифологическая картина мира
- Мифологические координаты рассудка