(?) Признание убеждения

Итак, это бытие для другого есть в себе – сущая, отличная от самости субстанция. Совесть не отказалась от чистого долга или абстрактного в себе [ бытия], а чистый долг есть существенный момент, состоящий в том, чтобы относиться к другому как всеобщность.

Если мы оглянемся назад на ту сферу, с которой вообще выступала духовная реальность , то это было понятие, заключающее в себе то, что выражение индивидуальности есть в себе – и для себя [ бы тие]. Но формой, которой непосредственно выражалось это понятие, было честное сознание , которое занималось самой абстрактной сутью дела . Эта сама суть дела была там предикатом ; лишь в совести она есть субъект , который установил в себе все моменты сознания и для которого все эти моменты, субстанциальность вообще, внешнее наличное бытие и сущность мышления содержатся в этой достоверности себя самого. Сама суть дела имеет субстанциальность вообще в нравственности, внешнее наличное бытие – в образованности, знающую себя самое существенность мышления – в моральности; и в совести она есть субъект , который знает все эти моменты в самом себе. Если честное сознание схватывает всегда лишь само пустое дело , то совесть, напротив, приобретает его в его наполнении, которое совесть сообщает ему от себя. Совесть есть эта мощь благодаря тому, что она знает моменты сознания как моменты и господствует над ними как их негативная сущность.