1.2. Ранневизантийские историки Евнапий и Зосим
Среди историков ГѴ-Ѵ вв., писавших о готах, особого' внимания заслуживают Евнапий и Зосим. Мы их рассматриваем в* одном параграфе, потому что1 последний широко использовал труд первого.
Евнапий (345 — после 414 г.), малоазийский. грек: из древнего лидийского города Сарды. Выходец из достаточно состоятельной: греческой семьи, Евнапий получил превосходное образование в. Афинах - последнем центре античной науки и философии. Обладая богатыми знаниями в различных сферах науки, он прослыл среди своих современников ученейшим мужем и приобрел известность, как философ, ритор и историк 16Известны два сочинения Евнапия: «Жизнеописания философов, и софистов» и «Продолжение истории Дексиппа» [56] [57]. Нас будет интересовать, лишь последнее. Его 14 книг освещали историю Поздней Римской империи от времени императора Клавдия.Готского до Юлиана Отступника.(270 — 355 гг.).
Большая часть произведения Евнапия посвящена современной ему истории. Историк придерживается исследовательского принципа, на который обратила внимание Е.Ч. Скржинская [58]. Он согласен записывать то; что рассказывалось до него, включая и неправдоподобные сведения^ Но вместе с тем он намерен показывать в своем сочинении и другое, то, что «более соответствует истине» [59]: первое - легенды — он собирается оставлять как, некое «историческое предположение», а второе - правдоподобные сообщения - хочетпривлечь, как «истину» (Eunap., 41).
Являясь современником начала Великого переселения; народов; Евна- пий оставил ряд ценных сообщений о готах. Следует напомнить, что по трат диции Дексиппа и других историков ІП в. он именует готов на старый манер «скифами». У Евнапия сохранилось, свидетельство об участии: готов.в.войне на стороне узурпатора Прокопия; шатавшегося захватить власть в Империи в. 356 г. При.этом готы.описываются.им весьма негативно как высокомерные:и дерзкие варвары, склонные к бесчинствам и обидам (Eunap., 38).
Ѳн приводит описание их внешнего вида, при этом обращает внимание на их высокий рост, что может свидетельствовать об аутопсии: «Вид их тела, вытянутого в безобразную длину, слишком тяжелого для их ног, а в пояснице перехваченного, как Аристотель описывает насекомых, внушал к ним презрение». Ему бросались в глаза длинные волосы готских воинов. Как известно, длинные волосы у германцев считались признаком свободного человека[60].У Евнапия мы находим краткое, но исключительно емкое изложение судьбоносных для Империи и варваров событий: «При Феодосии, в первые годы его царствования, когда скифский народ [здесь и далее готы — ИЗ.} был изгнан уннами из своей страны, переправились к римлянам начальники племен, отличавшиеся достоинством и родом» (Ешар., 61). Из этого свидетельства становится очевидно, что готы переселялись в Империю со всем своим имуществом: оружием (упоминаются мечи), коврами; льняными тканями. При этом Евнапий обратил внимание на то, что готские беженцы были вовсе не такие уж и бедные — они были в состоянии подкупать римлян деньгами и подарками (Eunap., 56). Для интересующей нас темы важно, что историк упоминает «царские знаки» отличия на мужчинах и дорогую одежду готских женщин. «Женщины были одеты великолепнее, нежели прилично было пленницам» (Eunap., 43). Далее он рассказывает о том, что переселившиеся готы полностью опустошили Фракию, Македонию и Фессалию, практически уничтожив местное население. Здесь же историк обратил внимание на удивительную, пугающую римлян, плодовитость готов: «Едва дети скифского племени были посеяны, подобно драконовым зубам, по римским владениям, преждевременно вошли в силу и могли носить opyotcue, как, всюду распространились■ действия их ярости, бешенства и кровожадности» (Eunap:, 43).
В рассказе Евнапия о переходе готов через Дунай впервые упоминаются жрецы и даже готские «святилища», которые также были переправлены варварами через реку. «Каждый род готов вывез с собой из родины отечественную святыню и служащих ей священников и священнщ».
Далее Евнапий описывает притворство готов, переодевшихся в одежду христианских монахов, но «между тем хранили они твердо и неизменно тайны отечественной веры в глубокой непроницаемости» (Eunap., 56). Из этого же интереснейшего свидетельства мы узнаем, что у части готов к моменту переселения уже существовали епископы и монахи. «Был у них и род так называемых монахов, установленных наподобие тех, которые учреждены и у римлян». Как пишет историк, римляне были твердо уверены, что эти варвары действительно являлись христианами. По-видимому, здесь речь идет о готах-арианах, принявших веру в результате проповеди епископа Вульфилы.Труд Евнапия продолжил Зосим (около 425 — 518 гг.), автор произведения с весьма нехарактерным для античной историографии названием «Новая история» ('Іоторіа ѵёа). О личности историка известно очень мало [61]. Из его биографии мы знаем только то, что он был «комитом и адвокатом фиска», т. е. занимал сравнительно высокую государственную должность. Но сделанная карьера нисколько не отразилась на свободе суждений будущего историка. Тем более не надо забывать, что свою «Новую историю» он писал, уже в отставке (exadvocati fisci), по-видимому, добровольно отказавшись от всей дальнейшей карьеры.
«Новая история» Зосима была написана на греческом языке и состояла I из шести книг. Самое полное и образцовое на сегодняшний день ее издание в.
трех томах на французском языке было опубликовано Ф. Пашу [62]. Его \ отличает учет всех рукописей, а также солидный филологический и истори-
! ческий комментарий; В* Германии «Новая история» Зосима-опубликована с
I немецким переводом и комментарием О: Феха [63]. В России, к сожалению; до
. сих пор издавались • лишь ее. отдельные отрывки в хрестоматиях, самые-
обширные — в своде В.В. Латышева[64]. Укажем, что лишь в 2010т. опубликован полный перевод «Новой истории», выполненный Н.Н. Болговым[65].
В историоірафии XX в. едва ли найдется более трех десятков публика- і . ций о Зосиме, причем в основном в виде статей.
О нем кратко упоминается вобщих трудах по истории ранней Византии [66]. Ряд работ посвящен сопоставлению данных Зосима с информацией Евнапия[67] и Аммиана Марцеллина[68]*. Чаще всего внимание исследователей привлекали различные политические и социальные аспекты «Новой истории» [69]. Зосим как историк времени упадка ' римского владычества оказался в центре внимания статьи известного спе-
циалиста по раннесредневековой историографии В. Гоффарта [70]. Новейший- очерк о труде историка принадлежит Н.Н. Болгову [71] . Наконец, в кандидатской диссертации К.В. Жукова труд Зосима стал одним из основных источников исследования [72]. Единственная специальная работа по существу монографического характера «Пять очерков о Зосиме», выросла из уже упомянутого комментария Ф. Пашу к изданной им «Новой истории» [73].
«Новая история» Зосима заслуживает пристального внимания исследователей истории Великого переселения народов. Это единственное почти целиком сохранившееся историческое сочинение о событиях той эпохи, написанное в конце V в. в классической античной традиции. Сам Зосим рассматривал свою «Новую историю» как своеобразное продолжение знаменитой «Всемирной истории» Полибия, описавшего становление Римской державы. Зосиму же пришлось быть свидетелем и летописцем ее упадка. Вслед за Полибием, он ставил главной целью своего сочинения объяснить великие перемены, происходившие в жизни народов. При этом писатель традиционно сводил их не к объективно существующим закономерностям, а к господствующей в мире воле богов или судьбы. Но мистико-теологическая точка зрения отнюдь не препятствовала Зосиме живо интересоваться реальными историческими фактами недавнего прошлого[74].
Сочинение Зосима содержит краткий очерк «древней истории» до 270 г. и весьма подробное изложение истории почти всей эпохи домината (270-410 гг.). Установлено, что Зосим черпал информацию о событиях до 270 г. из сочинения Дексиппа, с 270 по 404 г. - из произведения Евнапия, а
с 404 по 410 г. - из работ Олимпиодора 45.
Отправной точкой для любого исследователя источников. Зосима, является утверждение патриарха Фотия, что этот историк «переписывает Евнапия» (Phot., Cod., 98). Известно, что константинопольский патриарх прочел весь текст произведения Евнапия 4б. И, тем не менее, указание Фотия все же не совсем справедливо; поскольку Евнапий описал период с 270 по 404 г., а «Новая история» Зосимы.хроноло- гически начинается раньше и заканчивается позже 47. Его сочинение завершается описанием событий; непосредственно предшествовавших взятию Рима вестготами Алариха в 410 г. Ф. Пашу допускал, что это произведение осталось незаконченным, так как шестая книга по стилю и по обработке текста свидетельствует о поспешной редакции, тем более что по замыслу автора «Новая история» должна была продолжаться хотя бы до конца 410 г.Мы не будем детально останавливаться на содержании первой книги «Новой истории» Зосимы, так как она не имеет прямого отношения к нашей теме. Напомним лишь, что в при описании правления императора Деция (Zos., 1.23) им упоминаются не только войны с персами, но и готами, что представляет собой важный источник для малоизвестных событий эпохи «Скифских» (т. е. «Готских») войн Ш в. Важно, что здесь помимо готов, Зосим называет имена и других варварских народов, принявших участие в первом натиске на Империю: «Готы, бораны, уругунды и карпы немедленно разграбили города Европы, захватив все ценное, что в них еще оставалось» (Zos., 1.27) 48. И далее — «Тем временем часть скифов, весьма довольная предыдущими набегами своих сородичей, вместе с герулами, певками и готами собралась на реке Тира, которая впадает в Понт Евксинский. Там
45 Schmidt L. Geschichte der deutschen Stamme bis zum Ausgang der Volkerwanderung. Die Ostgermanen. MQnchen,1969. S. 24.
46 Фоты. Библиотека, 98 // Византийские историки. Дексипп, Эвнапий, Олимпиодор, Малх, Петр Патриций, Менандр, Кандид, Ноннос и Феофан Византиец / подгот. А.И. Целковым. Рязань,2003. С. 71-72.
47 Болгов Н.Н. Указ. соч. С. 159-162.
48 Свидетельства Зосима даются по изданию: Зосим. Новая история // пер., коммент., указатели Н.Н. Болгова. Белгород, 2010.
они построили шестъ тысяч кораблей, на которые они погрузили 320 тысяч человек. После этого они поплыли вниз по Понту и напали на укрепленный город Томы, но были отброшены, от пего...» (Zos., 1.42). Специалисты по- разному интерпретируют этнонимы, упоминаемые в этом источнике. Но-нет сомнения в том, что это очень важное свидетельство о! событиях начального* этапа истории готов и других германских племен в Причерноморье.
Для нашего исследования важна четвертая книга «Новой истории», посвящения периоду от воцарения Валентиниана I до смерти Феодосия, (март 364 - январь 395 г.). Именно в эти годы судьбы Римской империи впервые теснейшим образом переплелись с ходом Великого переселения народов. Нужно напомнить, что описанием гибели императора Валента после поражения при Адрианополе заканчивается раздел «Новой истории» (Zos., IV.24), параллельный «Истории» Аммиана Марцеллина. Здесь содержится обвинение политике императора Феодосия, который, как известно, позволил готам жить в Империи и даже включил их в римскую армию. Пятая книга содержит описание событий следующих 15 лет (до осени 409 г.) и поэтому уже не представляет интереса для нашей темы.
Зосим оставил яркую картину гуннского нашествия и переправы готов через Дунай. «Тем временем, племя варваров, до того неизвестное, внезапно появилось и атаковало скифов, перешедших из-за этого Данубий... И, придя со своими лошадьми, женами, детьми и повозками, гунны напали на скифов, которые жили за Данубием... Они развязали чудовищную резню скифов. Делая это непрерывно, они довели скифов до такого отчаянного состояния, что уцелевшие из них покинули свои дома, оставив их гуннам, и переправившись через Данубий, умоляли императора принять их, обещая выполнять обязанности верных и преданных союзников...» (Zos., IV.20).
Так же, как Аммиан Марцеллин и Иордан, Зосим упоминает готских предводителей Фритигсрна, Алатея и Сафрака, возглавивших переселения варваров в Мезию. Однако историк ошибочно связывает их с зарейнскими германскими племенами (Zos., ГѴ.34). Особый интерес для нас представляет упоминание Зосимом этнонима грот(ф)гтги (гревтунги), которые идентифицируются с остроготами: «Примерно в то же время за Данубием появились скифы, неизвестные народам, населявшим ту территорию; варвары называли их гротфингами. Будучи очень многочисленными, хорошо вооруженными- и известными своей стой, они легко победили варваров, стоявших между ними и Данубием и вышли к самому берегу реки, где попросили разрешения пересечь ее.» (Zos.j W.38). Важно, что, по этому свидетельству Зо- сима, варвары, живущие севернее Истра, называли только что пришедший народ гротфингами. Кажется, на это были способны только соседи гревтун- гов — тервинги (вези), которые жили севернее Дуная 49. Из «Новой истории» мы узнаем о некоем тоте Модаре, военном магистре во Фракии (IV.25). Не менее любопытно уникальное упоминание одного из предводителей іревтунгов-остроготов, Одотея, погибшего в 386 г. (Zos., ГѴ.35) 50.
Несомненная ценность исторических сочинений Евнапия и Зосима состоит в достоверном освещении истории готов в IV в., особенно в трагические годы гибели их королевств на юге Восточной Европы и вынужденного переселения на территорию Римской империи.