ОБРАЗ ПЕРВОПРЕДКА В ФУНКЦИИ ОБОБЩАЮЩЕГО ПОНЯТИЯ

В воспроизводстве непосредственной жизни рода первоначально преимущественное значение имеет «производство самого человека, продолжение рода» [3, 25]. Все физические и духовные потенции рода замкнуты на род и природу с целью поддержания рода.

Человек здесь максимально стимулирует свою естественную производительную способность. Установка на поддержание и продление жизни рода выливается в основную идею родового мировоззрения, идею рождения, которая у китайцев закрепилась в категории шэн — «рождение», а у индийцев — в этимологии названия коллективного способа ведения хозяйства и жизни яджна «собираться вместе и порождать» вещи и потомство [26, 64] и названии родового общественного устройства гана «производить» [26, 78], где «производственные отношения были одновременно и отношениями родства» [26, 79]. Эта идея проводится по всем каналам взаимосвязи поколений вещей и людей, поэтому всякое движение, всякое изменение здесь понимаются не иначе, как результат взаимодействия мужского и женского начал (инь и ян у китайцев), как бесконечное порождение поколений вещей и людей в круговых ритмах природы. Концентрированно родовое сознание выражается в системе природно-родовых первопредков. Каждое поколение вещей и людей имеет своего первопредка, который генетически связан с общим природно-родо- вым первопредком. При тождестве природы и человека общим первопредком выступает сам род и занимаемая им территория, а первопредками поколений — сами поколения и занимаемые ими секторы территории рода. Так на плоскости земли образуются

природно-родовые часы, по которым строились брачные отношения рода.

Обобщающая сущность природно-родового первопредка зо всей своей полноте распространялась на каждого индивида и вещь и индивидуализировалась в них. Мировоззренчески это отразилось в выборе среди сородичей главных первопредков (а точнее сказать, определялось главное родовое место первопредка, которое переходило от одного сородича к другому в зависимости от ритмов смены поколений).

Аналогично роду в природных секторах территории рода избирались главные вещи — гора, река и т. д. как первопредки поколений и главы всего рода. Таким образом, отдельно избранные природная вещь-первопре- док и человек-первопредок становились явлениями всеобщего природно-родового обобщения. Каждый индивид созерцал в них одновременно и неразрывно самого себя, весь род и природу в целом как телесную сущность и чувственный образ, как идею жизни (понятие) и как имя. Первоначально система родовых первопредков обслуживала только генетические связи родовых групп людей и вещей. На первопредков переносились и в них мировоззренчески закреплялись биосоциальные механизмы воспроизводства рода (дуальная структура родового коллектива, союз муж- скрго и женского начал). Вследствие этого система генетических связей древнекитайских и древнеиндийских первопредков, во-первых, воспроизводила в себе систему отношений брачных групп рода, во-вторых, все первопредки представлялись как двуполые существа с бесконечной родовой способностью порождать вещи, людей, идеи и имена.

<< | >>

↑

Источник: Лукьянов А. Е.. Становление философии на Востоке (Древний Китай и Индия): Монография. —М.: Изд-во УДН,1989.— 188 с.. 1989

Еще по теме ОБРАЗ ПЕРВОПРЕДКА В ФУНКЦИИ ОБОБЩАЮЩЕГО ПОНЯТИЯ:

- Архитектура и строительство - Безопасность жизнедеятельности - Библиотечное дело - Бизнес - Биология - Военные дисциплины - География - Геология - Демография - Диссертации России - Естествознание - Журналистика и СМИ - Информатика, вычислительная техника и управление - Искусствоведение - История - Культурология - Литература - Маркетинг - Математика - Медицина - Менеджмент - Педагогика - Политология - Право России - Право України - Промышленность - Психология - Реклама - Религиоведение - Социология - Страхование - Технические науки - Учебный процесс - Физика - Философия - Финансы - Химия - Художественные науки - Экология - Экономика - Энергетика - Юриспруденция - Языкознание -