<<
>>

г л A в A xm ДРЕВНЯЯ ПАЛЕСТИНА

Природные Палестина простирается от южных предусловия горий Ливана до северо-западных границ

Аравийского полуострова.

Ha востоке она граничит с сирийско-месопотамской степью, а на западе омывается Средиземным морем. Территория Палестины очень невелика и достигает лишь 26 000 км2. B географическом отношении Палестину можно разделить на четыре части: побережье, плоскогорье к западу от Иордана, долину Иордана и плоскогорье к востоку от Иордана. Южная часть побережья орошается множеством речек и славится своей плодородной почвой; особенно плодородны земли Саронской низменности, которую иногда называли «райским садом». Плодородием славились и некоторые внутренние области Западной Палестины — такие, как Иезреельская равнина, орошаемая рекой Кишон, и Иерихонская равнина, по которой протекает Вади-Кельт. B этих жарких и влажных районах может расти даже финиковая пальма.

K западу от северной части долины Иордана расположена Галилея со своими долинами, равнинами и горными склонами, хорошо орошаемыми горными потоками и источниками. Эта страна, благоприятная для развития земледелия, была в древности густо заселена, на что указывают многочисленные развалины древних городов. Очень плодородны были и некоторые области к востоку от Иордана. Такова страна Башан, которая славилась своими продуктами сельского хозяйства. Однако не все части Палестины были удобны для земледелия. Неплодородны были горные области в южной части Западной Палестины, которые назывались «горы Эфраима» и «горы Иуды». Здесь начинается сухая степь, население которой было Еынуждено заниматься скотоводством. Мало плодородные и плохо орошаемые плоскогорья Восточной Палестины также были удобнее для развития скотоводства, чем для земледелия.

Особыми условиями отличалась долина Иордана. B некоторых районах, как, например, около Геннисаретского озера, она плодородна и благоприятна для сельского хозяйства, но почти на всем протяжении эта узкая полоска земли, заросшая тростником, была похожа на джунгли, заселенные хищными животными. Поэтому долина Иордана была как бы барьером, резко отделяющим Западную Палестину от Восточной.

Естественные богатства Палестины незначительны. B восточной части Палестины, а также на юге в древности еще сохранялись леса, но это были скорее рощи. Высокие деревья встречались редко и считались обиталищем божества. Строевой и мачтовый лес приходилось привозить из соседних стран. Своей металлической руды Палестина не имела. Ближайшие медные рудники находились в горах Ливана и в стране Эдом, к юго-востоку от Палестины, а также у залива Акаб, где были обнаружены древние разработки меди. Почва Палестины богата глиной, хорошим керамическим сырьем, служившим издревле для изготовления кирпича и сосудов. Различными сортами камня пользовались для постройки городских и крепостных стен, а также крупных зданий.

Археологические раскопки указывают на Раскопки то, что в Палестине люди жили уже в

эпоху каменного века. Так, в одной пещере на северо-западном берегу Геннисаретского озера найден череп человека, близкий к черепу неандертальца. Тут же обнаружены ручные ударники, скребки, остроконечники и другие орудия позднемустьерского и ориньякского типа. Такие же орудия времени верхнего палеолита найдены в пещере около Шукбах к северо-западу от Иерусалима.

Ценные комплексы памятников неолитической эпохи обнаружены при раскопках древнего Гезера в западной части долины Аялона, отделяющей Среднюю Палестину от Южной. B пещерах, расположенных в скалистых горах около Гезера, жили люди неолитического периода. Характерны для неолита каменные орудия и керамика, найденная в древнейших слоях Гезера и в других местах Палестины.

K более позднему времени халколита относятся интересные памятники, раскопанные к северо-востоку от Мертвого моря, в Телейлат-эль-Гхассуль.

Судя по найденным вещам, здесь в IV тысячелетии до н. э. жили земледельцы, перешедшие к оседлому образу жизни. Сохранились остатки домиков из сырцового кирпича, строившиеся на каменном фундаменте. B это время совершенствуется техника изготовления орудий и глиняных сосудов. Каменные топоры заменяются бронзовыми. Глиняные сосуды делаются на гончарном круге и украшаются геометрическим орнаментом. Особенно интересны найденные здесь стенные росписи. Строго стилизованные рисунки дают представление об искусстве того времени, в частности об усложненном геометрическом стиле. Сохранившиеся изображения богов и солнечных символов связаны с древним культом солнца.

Ha территории Палестины археологически изучены развалины многих городов, имевших в древности большое экономическое, военное и культурное значение. Таковы развалины Иерихона, обнаруженные к северо-западу от Мертвого моря на западном краю долины Иордана. Здесь, очевидно, уже в V тысячелетии до н. э. находилось городское поселение. B IV— III тысячелетиях город был защищен стенами и представлял собой сильную крепость, расположенную на скрещении торговых и военных путей. При раскопках обнаружено несколько слоев, доходящих до римской и эллинистической эпохи. Среди найденных предметов следует отметить пережиточно сохранившиеся каменные орудия, а также медные орудия самобытной сирийской формы, что указывает на самостоятельное развитие местного ремесла. Было найдено также много привозных изделий, египетских скарабеев и кипрских ваз, что говорит о развитой внешней торговле. Большой интерес представляют развалины Лахиша, обнаруженные между Газой и Хеброном, в южной части Палестины. Лежавший на торговой дороге, ведшей от побережья в глубь страны, Лахиш уже в III тысячелетии до н. э. достиг большого расцвета. Город окружала кирпичная стена, защищенная угловыми башнями. Внутри города раскопаны остатки храма IV в. до н. э. со следами жертвоприношений.

B развалинах Лахиша найдены различные виды оружия и орудий из закаленной меди, а также египетские скарабеи с надписями времени XVIII—XIX династий; сохранились также надписи древнеханаанского типа.

Ценные результаты дали раскопки города Мегиддо, расположенного на Иезреельской равнине. Этот город существовал с глубокой древности, но приобрел особенно крупное значение во II тысячелетии до н. э., превратившись в важный хозяйственный центр и в сильную крепость. Здесь обнаружена керамическая мастерская с деревянным гончарным кругом. B эпоху гиксосского завоевания Мегиддо входил в состав царства гик- сосов, на что указывают египетские скарабеи гиксосского типа. B Мегиддо же найдены развалины дворца, который несколько раз перестраивался между XVI и XII вв. до н. э. B подземной сокровищнице дворца сохранилось около 200 художественных изображений, вырезанных из слоновой кости; они дают представление об искусстве того времени и свидетельствуют O влиянии египетской культуры.

Богатый материал для изучения взаимоотношений между Палестиной и Египтом дали раскопки древнего города Бет-Шан (современный Бейсан), расположенного в 5 км от впадения Нар-Джалуда в Иордан. Уже в III тысячелетии до н. э. Бет-Шан был большим торговым центром, куда проникали вместе с товарами иноземные влияния. Так, в развалинах Бет-Шана найдены египетские вещи времени Среднего Царства. B XVIII в. до н. э. Бет-Шан, захваченный гиксосами, был хорошо защищенной крепостью. Co времени Нового Царства Бет-Шан подпадает под египетское влияние. B его развалинах обнаружены остатки двух египетских храмов, множество египетских предметов и две большие надписи времени XIX династии, в которых описываются походы Сети I и Рамзеса II. Предметы, характеризующие взаимоотношения Египта с Палестиной, были найдены при раскопках Джерара, одной из пограничных крепостей.

Для истории Палестины I тысячелетия до н. э. некоторый материал дали обследования древней Самарии, где были раскопаны дворцы Омри и Ахава и обнаружены различные вещи, в частности резные изделия из слоновой кости, а также черепки с надписями — ярлыки, сопровождавшие отправку вина. Наконец, в Иерусалиме были найдены гробницы, городские укрепления и подземный канал, снабжавший город водою.

B последнее время американский археолог Притчард раскопал древний город Гибеон, где были обнаружены интересные древние надписи.

Археологами на территории Палестины Письменные обнаружено в развалинах древних городов

источники множество предметов материального быта

и предметов культа. Однако здесь, как в Финикии и в Сирии, сохранилось мало надписей. Очевидно во время постоянных войн было уничтожено большинство древних документов. Так, например, во дворце Ахава в Самарии было найдено всего лишь около 75 черепков (острака) с датированными документальными записями хозяйственной отчетности. B Иерусалиме была обнаружена так называемая Силоамская надпись, высеченная на стене туннеля и относящаяся к VIII—VII вв. до н. э. (может быть, к 714 г. до н. э.). B заиорданской области была найдена надпись моавитского царя Меши, в которой описываются взаимоотношения и войны между Моавитским царством и Древнеизраильским государством. B этой интересной надписи, в которой упоминаются имена моавитского бога Кемоша и израильского бога Яхве, Меша с гордостью сообщает о своих победах над израильтянами и о захваченной им добыче, а также о своей строительной деятельности. Надпись относится к IX в. до н. э. B развалинах крепости Лахиша была обнаружена переписка начальника укрепленного города Кириат-Иераим с военным комендантом Лахиша и соседних крепостей, относящаяся приблизительно к 586 г. до н. э. Наконец, для характеристики земледельческой экономики интересна надпись, найденная в Гезере, которая содержит перечень месяцев с указанием производившихся земледрльческих работ.

Разнообразные сведения о древней Палестине содержат надписи, найденные в соседних странах: в Египте, Финикии и в Месопотамии. B большой летописи Тутмоса III, в надписях Сети I и Рамзеса II подробно описываются походы египетских фараонов в Палестину и в Сирию. B египетских литературных текстах сохранились описания Палестины и сопредельных областей. Надпись фараона Мернепта, египетские списки покоренных областей и городов Передней Азии содержат много древних географических названий, позволяющих отчасти восстановить историческую географию древней Палестины.

Особенную ценность представляют дипломатические документы, происходящие из Амарнского архива времени конца XVIII династии. Они, очевидно, хранились в столице фараона Эхнатона. Эти документы прекрасно характеризуют отношения, существовавшие между правителями отдельных областей и городов Палестины и Египтом в период ослабления египетского влияния и проникновения в Палестину племен «хабири». Некоторые египетские надписи были найдены и на территории самой Палестины, например в Бет-Шане. Вавилонские и ассирийские надписи содержат ряд важных сведений, касающихся более позднего времени. Наконец, финикийские мифологические поэмы, найденные в развалинах города Угарит (соврем. Рас-Шам- pa), дают возможность сравнить мифологию и древнейшие религиозные верования финикийцев с религией древних племен, населявших Палестину в II—I тысячелетиях до н. э.

Важным источником по истории Палестины является Библия — сборник очень различных по времени своего возникновения и по своему содержанию произведений древнееврейской литературы. Этот сборник получил значение «священного писания» у древних евреев, а впоследствии у христиан. B состав его входят исторические книги, описывающие историю Израильского и Иудейского царств, древние мифы (например, о сотворении мира или всемирном потопе), отчасти возникшие иа почве вавилонской или финикийской мифологии, героические легенды, образцы светской и религиозной поэзии, поучения, сборники законодательного характера, наконец, социально-политические речи и памфлеты так называемых пророков. Древнейшая часть Библии восходит в IX в. до н. э. Редактор этой части Библии, живший в эпоху господства многобожия, применяет слово «боги» — «элохим» и поэтому получил название «элохиста». K VIII в. до н. э. относится та часть Библии, которая является сборником легенд и исторических преданий. Редактор этого сборника называет главного израильского бога именем Яхве, поэтому этого редактора обычно называют «ях- вистом». B VII в. до н. э. обе редакции Библии были объединены. Впоследствии Библия неоднократно подвергалась редакционным обработкам, так что древний текст сохранился в очень измененном виде. Поэтому для изучения истории древней Палестины, а также древнееврейской религии необходимо было подвергнуть библейский текст строго критическому анализу. Критическое изучение библейского текста постепенно превратилось в особую научную дисциплину, получившую название «библейская критика».

Известный философ Спиноза еще в XVII в. поставил некоторые проблемы библейской критики. Спиноза доказал, что «Пятикнижие» вместе с книгой Иисуса Навина было составлено лишь в V в. до н. э., что книги «Паралипаменон» написаны во II в. до н. э. и что «Книга Псалмов» была составлена не Давидом, а много позднее. Формально-критический анализ библейского текста дал возможность Астрюку в середине XVIII в. установить два основных источника «Книги Бытия»: редакции элохиста и яхвиста. Продолжая труды в области библейской критики, де-Ветте в 1805 г. установил тождество «Книги Второзакония» с той «Книгой Закона», о которой в Библии говорится, что она была найдена (вернее, составлена) жрецами на 18-м году царствования Иосии (т. e. в 622 г. до н. э.). Наконец, крупную роль в дальнейшем развитии библейской критики сыграли труды Ю. Велльгаузена, в частности его «Введение в историю Израиля» (1879), в которых автор пытался подойти к изучению Библии исходя из фактов исторической действительности. Так, он указывал на то, что сложное законодательство «Жреческого Кодекса» не соответствует примитивному общественному строю древнееврейских племен и поэтому, очевидно, было составлено позднее. Велльгаузен изучал религиозный культ древних евреев в связи с общей историей древней Палестины и показал, как он изменялся в зависимости от интересов тех или иных общественных групп. Критическое изучение библейского текста продолжается до настоящего времени, хотя оно уже дало значительные результаты. Так стало возможным определить основные источники библейских кнш> время их составления, их взаимоотношения и целый ряд фактов, касающихся истории древнего Израиля и древней Иудеи. Однако это не мешает реакционным западноевропейским и американским ученым использовать результаты библейской критики для исторического обоснования библейских легенд, оправдания религиозных догматов и доказательства исконного существования древнееврейского единобожия. Больше того, не-

которые современные историки, как, например, Финеган, широко пользуются всеми фактами древневосточной истории, чтобы показать, как «еврейско-христианская история проникается свежим смыслом реальности и становится для нас интересной». Сводя, таким образом, всю историю Палестины к историко-ар- хеологическому «фону», на котором разыгрывались события «библейской и раннехристианской истории», современные буржуазные историки сосредоточивают внимание читателей главным образом на исторической «реальности» событий, описанных в Библии. B этом сказывается тенденциозность их работ, претендующих на историческую «научность».

Стремясь исторически обосновать библейские сказания, буржуазные историки иногда не учитывают факта поздних переработок библейского текста, а иногда даже прибегают и к фальсификации этого текста, с целью привести его в соответствие с более поздними религиозными верованиями. Задачей подлинно научной и объективной библейской критики является изучение библейского текста на основе его проверки путем сопоставления со всеми имеющимися в распоряжении исторической науки источниками и твердо установленными фактами. Историки должны также обнаружить основные источники библейских книг и их датировку, очистить библейский текст OT позднейших искажений и изучить восстановленный таким образом древний текст Библии.

Большой и ценный вклад в дело библейской критики и изучение истории и культуры древней Палестины внесли советские ученые, в частности акад. H. M. Никольский и проф. А. Б. Pa- нович, которые подвергли строго критическому изучению как Библию, так и ряд других источников.

Первоначальный текст Библии был написан на пергаменте и папирусе древнесемитским шрифтом без обозначения гласных и без разделения слов. B последние века перед н. э. Библия была переписана арамейским квадратным шрифтом. B VII в. н. э. масореты (хранители текста) переписали текст заново, введя подстрочные знаки для обозначения гласных. B III в. до н. э. основная часть Библии, так называемое «Пятикнижие», была переведена на греческий язык в Египте. Затем на греческий язык были переведены и остальные библейские книги. Для критического изучения библейского текста следует использовать все сохранившиеся редакции, версии и переводы этого текста, много раз изменявшегося на протяжении столетий.

Ценные сведения по истории древнего Израиля и древней Иудеи сохранились в трудах Иосифа Флавия (37—100 гг. н. э.), главным образом в его произведении «Иудейские древности».

Население Как показали раскопки, Палестина была заселена со времен древнекаменного века. Население Палестины было очень неоднородным. Находясь на перепутье торговых и военных путей, соединявших Переднюю Азию с Эгейским морским районом и Египтом, Палестина неоднократно подвергалась нашествиям и завоеваниям, а также длительной колонизации соседних племен и народов. Уже за две тысячи лет до н. э. в Палестину проникают морские народы, в частности с Кипра. Ha побережье Средиземного моря жило эгейское племя филистимлян, давших название самой стране (по-древнееврейски — Пелешет, по-древнеегипетски — Пелесет). Древнейшими семитскими племенами, населявшими Палестину, были хананеи, которые упоминаются в Библии и которые дали название всей стране Ханаан (в египетских надписях па-Канан). B Библии хананеи изображаются как основное и коренное население Палестины, с которым древние евреи вели упорную и длительную борьбу. Особую группу западносемитских племен образуют амориты, проникавшие из сирийско-месопотамских степей в Палестину как завоеватели и колонисты. Наконец, в некоторых документах, главным образом из Амарнского архива, упоминается племя хабири, которое в середине II тысячелетия до н. э. проникает в Палестину. Имеются основания считать, что название племени хабири тождественно с библейским названием древних евреев (ибрим), а также с древнеегипетским словом «аперу», которым египтяне обозначали жителей Палестины, захваченных ими в плен в период Нового Царства. Судя по библейским рассказам, по собственным именам, которые встречаются в надписях, найденных в Палестине или относящихся к истории этой страны, а также по археологическим данным, в Палестине жило много египетских, хеттских и хурритских колонистов. Этот разноплеменный состав населения мешал объединению страны в единое государство и облегчал завоевателям ее покорение.

Ханаан в III-II

тысячелетиях до н. э.

B III тысячелетии до н. э. Палестина и прилегающие к ней области представляли собой культурно-историческое единство, хотя здесь и не было единого, большого и более или менее прочного государства. Всю эту территорию издавна, задолго до бронзового века, населяли хананеи, создавшие здесь своеобразную культуру, находившуюся под влиянием Шумера, Вавилона, Египта и отчасти эгейских народов. Египтяне уже в III тысячелетии совершали походы в Палестину, и в конечном счете фараоны XVIII династии завоевали всю страну. Уже в XIV в. до н. э. египтяне стали называть эту страну па-Канан, что соответствует более позднему названию Ханаан. Судя по раскопкам, Ханаан был густо населенной страной. Целый ряд городов и поселений Ханаана упо-

минается в египетских надписях. Развалины некоторых городов, как, например, Гезера, Иерихона, Мегиддо и Иерусалима, восходят к III тысячелетию до н. э. Раскопки этих городов, просуществовавших в течение ряда веков и сыгравших значительную роль в истории Палестины, дают возможность восстановить процесс и уровень развития хозяйства и культуры Ханаана.

Основным занятием населения было сельское хозяйство. Более отсталые горные и степные племена скотоводов вели кочевой образ жизни, но в долинах, плодородных низменностях и на побережье хананеи уже в Щ тысячелетии до н. э. перешли к оседлому земледелию. Судя по раскопкам Гезера, были приручены овцы, козы, быки, ослы и собаки. Сеяли ячмень, просо, пшеницу и овес. Земледельческие орудия были очень примитивными : мотыга, а затем грубый плуг. Каменная мотыга найдена в халколитическом слое Телейлат-эль-Гхассуля; изображение очень древнего палестинского плуга сохранилось на стенах одной пещеры в Гезере. Bo время жатвы пользовались очень архаичными серпами, снабженными кремневыми зубьями. B Джераре было найдено около 400 кремневых зубьев от таких серпов. Наряду с зерновым хозяйством широко распространилось и садоводство. B богатых садах Палестины росли гранаты и маслины.

B египетских надписях Древнего Царства упоминаются смоковницы и виноградники. Египтяне вывозили из Палестины оливковое масло, что объясняется значительным распространением оливководства в этой стране. He менее развито было виноградарство и виноделие. Bo время раскопок были обнаружены приспособления, напоминающие давильные прессы для масла и для вина.

Ремесла с глубокой древности получили в Палестине большое развитие. Остатки различных зданий, городские стены, ворота и крепостные укрепления свидетельствуют о раннем развитии строительного дела. Стены в Телейлат-эль-Гхассуль возведены из дикого камня. Для постройки часто применяли высушенный на солнце сырцовый кирпич. Недостаток воды требовал сооружения водопроводов. B развалинах древних городов, в Мегиддо и в Гезере, а также при раскопках в Иерусалиме были найдены остатки каналов, высеченных в скале. Из камня в течение длительного времени делали различные орудия и оружие, на что указывают каменные мотыги, топоры, тесла и зернотерки из Телейлат-эль-Гхассуля, кремневые лезвия серпов из Джерара. наконец, каменные наконечники булав. Много каменных орудий было найдено в хананейском слое Иерихона. Обработка камня с течением времени уступала свое место металлургии. Очень продолжительное время в Ханаане делали орудия из меди. B Бет-Шане были найдены топоры из меди, а

Печати в форме скарабеев из Телль-Бейт-Мирсим.

ХѴІІІ—ХѴІ в. до н. э.

также кинжалы, топоры и статуэтки из бронзы. Однако металлургия в Палестине развивалась очень медленно, о чем свидетельствует тот факт, что наряду с металлами пользовались также и камнем для изготовления орудий и оружия. Так, в течение III—II тысячелетий до н. э. в Ханаане делали наконечники булав из прочного камня.

Железо распространяется в Палестине около XII—XI вв. до н. э. под некоторым влиянием эгейских народов, осевших на

11* 323

побережье страны. B развалинах Джерара, Бет-Шемеша и Ге- зера, относящихся к этому времени, были найдены железные предметы: оружие, орудия, в том числе сельскохозяйственные. Переход от бронзы к железу произошел далеко не сразу. B течение некоторого времени железом пользовались для изготовления клинков, а бронзой — для выделки художественных изделий. Так, был найден топор, клинок которого сделан из железа, а часть, соединяющая его с ручкой, — из бронзы, украшенной золотом. Значительного развития достигла в Палестине в это время керамика, на что указывают многочисленные обнаруженные археологами глицяные сосуды своеобразной формы. Крупное место занимало прядение и ткацкое дело, возникшие, возможно, под сильным египетским влиянием. Ткани делали из шерсти и льна. Особенно высоко ценились цветные, украшенные узорами и рисунками роскошные ткацкие изделия и одежды.

Ханаанская культура достигла своего расцвета в XVIII в. до н. э., когда политическое влияние Египта в Палестине и в Сирии ослабло и когда торговые города Ханаана получили возможность более или менее самостоятельного развития. Своеобразные изделия ханаанского художественного ремесла были найдены в Телль-Бейт-Мирсим и в Мегиддо. B особенности выделяются керамические изделия, фаянс, металлические предметы, произведения ювелирного искусства, наконец тончайшие инкрустации из слоновой кости, служившие для украшения ручек кинжалов, а также внутренних стен в богатых домах. Такие же шедевры ханаанского ремесла и искусства были обнаружены в домах богачей в Гезере, Иерихоне, Бет-Шемеше и в других местах.

Недостаток письменных источников не позволяет судить об отличительных чертах общественного строя этой эпохи. Можно только предполагать, что имущественное и классовое расслоение были довольно значительны. B Телль-Бейт-Мирсим в слое гиксосской эпохи найдены остатки кирпичного дома, состоявшего из большого зала и нескольких отдельных комнат. K более позднему времени относятся так называемые господские дома, обнаруженные в Таанахе и в Мегиддо. Bce эти довольно крупные постройки, очевидно, принадлежали состоятельным людям.

Города, существовавшие с III тысячелетия до н. э., возникли на торговых путях, соединявших страну с городами Сирии, Финикии, с побережьем Средиземного моря, с сирийской степью и с Египтом. Очень большое значение имел торговый путь из Египта через Палестину в Сирию. Особенно была развита караванная торговля. Из Палестины вывозили главным образом продукты сельского хозяйства: пшеницу, фрукты, воск, лен, кожи и шерсть и — в меньших размерах — ремесленные изделия. B Ханаан ввозили в большом количестве с островов Эгейского моря микенские сосуды. B обмен на них из Ханаана везли пурпурные ткани, ремесленные изделия, зерно и мирру.

K XVII—XVI вв. до н. э. относятся высокохудожественные изделия ханаанского ремесла, главным образом керамика, глиптика и ювелирные изделия; прекрасные образцы такого рода изделий были найдены в богатых ханаанских домах в Ге- зере, Иерихоне, Бет-Шемеше и в Мегиддо. Упадок ханаанской культуры относится к XIII в. до н. э., что объясняется, с одной стороны, египетским завоеванием, а с другой — нашествиями иноземных племен, главным образом морских народов, которые заняли часть морского побережья, а также семитских племен, в особенности арамейцев, надвигавшихся на Ханаан с Востока.

Завоевание

Палестины

древнееврейскими

племенами

Племена хабири (предки древнееврейских племен) появляются в Палестине и в соседних странах, как видно из амарнских документов, начиная с середины II тысячелетия до н. э. Библейские легенды сохранили поздние воспоминания о завоевании Палестины древнееврейскими племенами. Местные ханаанские племена оказывали вторгшимся племенам израильтян и иудеев упорное сопротивление. Особенно длительно и ожесточенно сопротивлялись древнееврейским племенам филистимляне, которые занимали южную часть палестинского побережья. Многочисленные раскопки позволяют изучить так называемую филистимскую культуру. Филистимляне принадлежали к эгей- ским племенам, которых египтяне называли «народами моря». Они появились в Сирии и Палестине, очевидно, в XII в. до н. э. и захватили плодородную часть побережья к югу от горы Kap- мил. 0 прочности филистимской колонизации говорит тот факт, что они дали название самой стране, которое встречается даже в египетских надписях (Пелсет). Как и другие эгейские племена, филистимляне широко пользовались железом. Возможно, что именно филистимляне способствовали распространению железа в Палестине. При раскопках филистимских поселений и погребений были найдены разнообразные железные предметы, орудия, оружие и украшения. B Телль-Джемме были даже обнаружены остатки плавильных печей, служивших для выплавки железа.

B Библии подробно описывается железное вооружение сказочного великана Голиафа, который наводил ужас на древних евреев.

B древних сказаниях о завоевании Палестины еврейскими племенами сохранились элементы героического эпоса, воспевавшего легендарных героев, таких, как, например, Самсон, имя которого (Шимшон—«солнечный муж») указывает на существование древнего культа солнца (Шемеш) в Палестине. Возможно, что эти легенды восходят к некоторым историческим фактам, связанным с борьбой древнееврейских племен за овладение Палестиной.

Однако все библейские сказания облечены были в легендарную форму в результате сравнительно поздней литературной обработки. Только в некоторых частях Библии, например в «Песне Деборы», сохранились далекие воспоминания о том времени, когда древнееврейские племена вели борьбу с хана- нейскими племенами за завоевание Палестины и за образование единого государства.

Развитие хозяйства и общественный строй

Древнееврейские племена во II тысячелетии до н. э. вели кочевой скотоводческий образ жизни, так же как и более древние племена, населявшие Южную Палестину и горные области к востоку от Иордана.

Египтяне, сталкивавшиеся с кочевыми племенами Синайского полуострова, аравийских степей и Южной Палестины, считали их культурно отсталыми и смотрели на них свысока. Египетские надписи и описания путешествий египтян в Сирию рисуют довольно примитивный быт этих племен. B египетском языке встречается слово «ихер», обозначающее «палатка кочевника» и соответствующее семитскому слову «ахел». Следовательно, представление о палатке кочевника египтяне получили именно в Передней Азии. Возможно, что и слово, служившее для обозначения палатки кочевника, египтяне заимствовали у кочевых скотоводческих племен Передней Азии. Ha древний кочевой быт племен Палестины указывают и некоторые выражения, встречающиеся в древнееврейском языке. Так, вместо того, чтобы сказать «возвращаться домой», говорили «возвращаться к своим палаткам». Если хотели сказать «отправляться», то говорили «вырывать колья палатки», а фраза «их колышки вырваны» должна была обозначать «они умерли». Слово «путь» означало «образ жизни, поведение». Слово «пастбище» было тождественно со словом «жилище».

Кочевые племена Палестины разводили главным образом мелкий рогатый скот — овец, в частности курдючных, и длинношерстных коз. Об этом говорится в Библии: «Твои слуги — сторожа мелкого скота: это наше занятие, как оно было у наших отцов». Основными продуктами скотоводства были мясо, молоко, шерсть и кожа. Из шерсти делали одежды и плотную ткань для палаток, а из кожи — бурдюки для хранения воды, вина и молока. Из бараньих рогов изготовляли сосуды для хранения оливкового масла. Мелкий рогатый скот был широко распространен, на что указывает обычай приносить в жертву именно этих животных. Кочевникам были известны и некото- рые породы крупного рогатого скота. Ослами и мулами пользовались для перевозки грузов. B Библии упоминаются большие стада, принадлежавшие богачам. У Иова было 7000 голов мелкого скота, 3 тысячи верблюдов, 50 пар упряжных волов и 500 ослов. Набал в горах Иудеи владел 3000 голов мелкого рогатого скота. Меша, царь Моава, отдал Израилю в виде дани 100 000 ягнят и шерсть 100 000 овец. Археологические раскопки обнаружили поселения этого времени, в частности в Тель-Харашим, в горной области центральной части Галилеи.

Большие родо-племенные группы долго вели в Палестине кочевой, скотоводческий образ жизни. Районы пастбищ каждой из этих групп были точно установлены. Если родо-племен- ные группы разрастались и их стадам не хватало пастбищ, то они распадались на несколько частей. B Библии образно описывается, как Исав отделился от Иакова, «ибо их имение было так велико, что они не могли жить вместе, и земля странствования их не вмещала их вследствие большого количества стад их».

Благоприятные естественные условия, в частности плодородная почва и наличие рек, способствовали развитию земледелия в различных районах Палестины — в Иезреельской равнине, в Шаронской низменности или в стране Башан. Пшеница и ячмень, встречающиеся здесь как дикорастущие, были акклиматизированы в глубокой древности. B одном египетском рассказе Среднего Царства описываются богатства Палестины, «в которой были фиги и виноград, вина больше, чем воды, большое изобилие меда, множество маслин и всяких плодов на деревьях... Были там и пшеница и ячмень, а различного скота бесчисленное множество». Уже в середине II тысячелетия до н. э. древнееврейские племена стали перенимать богатый земледельческий опыт своих предшественников, ханаанских племен. Основными зерновыми растениями были пшеница и ячмень, меньшее значение имела полба (эммер). Кроме того, были известны чечевица и бобы, а также некоторые виды овощей и кормовые травы.

Земледельческие орудия долго сохраняли свой примитивный характер. B садах, на виноградниках, на крутых склонах гор, где трудно или нельзя было пользоваться плугом, землю обрабатывали мотыгой, образец которой был найден при раскопках в Телль-Джемме. Обычно землю вспахивали плугом, в который впрягали пару волов, реже — ослов или мулов. Железный сошник начали применять лишь в XI в. до н. э. Форма примитивного плуга, судя по воронке для сеяния, была заимствована из Месопотамии. Недостаточное орошение, отсутствие удобрений, слишком тонкий слой плодородной почвы, примитивность земледельческих орудий были причинами частых не-

урожаев, которые влекли за собой голодовки, необходимость доставлять из соседних стран продовольствие. Урожай выше, чем сам-30, был редким явлением. Обычно урожай не превышал сам-10 или сам-15.

Садоводство и виноградарство были широко распространены. Больше всего разводили виноград, фиги (винные ягоды) и оливы. Реже встречались гранаты и финики. Особенно ценились оливы, из плодов которых получали оливковое масло, использовавшееся как пищевой продукт, для освещения, для изготовления лекарств и косметических средств. Оливковое масло шло и на экспорт, в частности его вывозили в Египет. Очень широко были распространены виноградарство и виноделие. Ha некоторых более поздних древнееврейских монетах встречается изображение виноградной лозы или виноградной грозди, которые, очевидно, считались эмблемой Иудеи. Ha широкоерас- пространение и большое значение земледелия в древней Палестине указывает и древний текст, получивший название «Календаря из Гезера». B нем сохранился перечень месяцев с указанием разных земледельческих работ: например, месяц жатвы (или сбора урожая, может быть, оливок), месяц посева зерновых, месяц позднего посева, месяц уборки льна, месяц уборки ячменя, месяц жатвы (всех прочих злаков) и соответствующего праздника, месяц обрезки виноградных лоз, месяц (сбора) летних плодов.

Из-за недостатка местного сырья ремесленные производства развивались медленно. Основными видами сырья были камень и глина, руда встречалась редко, а дерева было мало. Сырье приходилось привозить из соседних стран. Ремесленные производства в Палестине издавна развивались под иноземным влиянием. Ha это указывают многочисленные предметы, носящие следы египетского, эгейского, сиро-хеттского или ассирийского влияния. Даже в X в. до н. э. израильско-иудейские цари выписывали искусных мастеров из соседних стран. Однако ремесленные производства играли важную роль в хозяйственной жизни страны. Отдельные виды ремесла стали постепенно сосредоточиваться в определенных районах (например, прядение в Телль-Бейт-Мирсим) или даже в определенных кварталах больших городов, как, например, в квартале иекарей в Иерусалиме. Большие специализированные мастерские (деревообделочные, кирпичные, гончарные) принадлежали государственной власти. Значительного развития достигло кожевенное производство, в частности изготовление бурдюков, сандалий, кошельков, щитов, колчанов, упряжи, поясов и т. д. O текстильном производстве говорит находка части вертикального ткацкого станка при раскопках Тель-эль-Дувейра. B эль-Хирбѳ археологами были найдены остатки города, который, очевидно, был крупным ремесленным центром; здесь сохранились следы 32S

металлургического производства, а также текстильного и красильного. B развалинах этого города была обнаружена улица, застроенная домами, а также большой постоялый двор, в котором останавливались торговцы, приезжавшие в город для покупки товаров.

0 развитии каменотесного дела можно судить по каменной кладке нижних частей стен, открытых в развалинах древних городов, по цистернам, каналам и туннелям, сохранившимся частично, например в развалинах древнего города Гибеона. Большое значение имела металлургия. Древнейшим известным металлом была медь. Начиная с XII в. до н. э. стало распро- странятьсяжелезо, очевидно, заимствованное сперва у хеттов, а потом у филистимлян. Железный серп и железный плуг были найдены в Телль-Бейт-Мирсим в архаическом слое филистим- ской эпохи. B филистимских гробницах в Тель-эль-Фаре были найдены железные браслеты, кольца и кинжалы. Различные железные изделия, орудия, оружие и украшения были обнаружены в Джераре, Бет-Шемеше, Гезере и в других древних поселениях. При раскопках в Телль-Джемме были найдены остатки плавильных печей для выплавки железа.

Кочевые древнееврейские племена долго жили в условиях родового строя. Род (мишпаха) существовал самостоятельно, переселялся и воевал как нераздельная общественная единица. Согласно обычаю кровной мести, весь род был обязан мстить за убитого родича, и лишь позднее эта кровная месть стала обязанностью ближайшего родственника. Земля находилась в общем владении всего рода. Дела рода обсуждались на совете всех членов рода, которые считались равными между собой. Bo главе рода стоял старейшина, избиравшийся всеми членами рода. Роды имели свои особые религиозные праздники и родовые кладбища. B Библии повествуется о том, что Авраам купил у хеттов пещеру Махпела для устройства родового кладбища.

B течение долгого времени сохранялись пережитки матриархата. Неоспоримым считалось право матери давать имя ребенку и таким образом присоединять его к своему роду. B древнейшие времена жена и дети оставались в семье и в родовой группе матери. Поэтому палатка считалась собственностью жены, а муж только «входил» в палатку своей жены.

Пережитки материнского права сохранились в обряде усыновления, в магических заклинаниях и в своеобразных словоупотреблениях. Слово «рехем» (материнская утроба) обозначало понятие «род». Названия страны и города сопровождались словом «мать». Общепринятым было выражение «мать Израиля».

Однако в изучаемую нами эпоху следы матриархата все больше и больше исчезают. Материнское право вытесняется отцовским. Формируется и укрепляется патриархальная семья. Bce племена считаются разросшимися семьями, происходящими от своих родоначальников. Так, например, ассирийцы — от Accypa, хананеи — от Ханана, израильтяне — от Израиля. Прочной социально-экономической ячейкой является «дом отца» (бет-аб) — понятие, соответствующее древневавилонскому термину «бит-абия». Ha прочность древних родовых связей указывает типичное для этой эпохи наказание — изгнание из племени (хиккарет), которое лишало человека помощи и поддержки родичей. Пережитком древнего обычного права был закон эквивалентности возмездия (закон талиона), сохранившийся в Библии в известной формуле «перелом за перелом, око за око, зуб за зуб». Формы патриархальной семьи, которой были присущи многоженство, право первородства и левирата, позволяют сближать патриархальный быт древних племен Палестины с патриархальным бытом других древневосточных народов. Отец пользовался всеми правами рабовладельца по отношению к своим детям. Долго сохранялся обычай продажи детей в рабство, который был даже закреплен законом. Больше того, отец мог убить своего ребенка и даже дед — своего внука. B одном библейском сказании описывается, как глава семьи осудил свою невестку на сожжение. Столь же значительны были и права мужа, который назывался «господином» своей жены. За невесту отцу или братьям обычно вносили особую плату или выкуп, называвшийся «мохар».

Особенно способствовало укреплению патриархальной семьи право первородства, которое обеспечивало старшему сыну преимущественную долю наследства и тем самым привилегированное положение в семье. Этот обычай содействовал накоплению семейного имущества в одних руках и таким образом укреплял патриархальную семью, в недрах которой усиливалось имущественное расслоение и социальное неравенство. Концентрации имущества в одних руках способствовал и обычай левирата, согласно которому вдова должна была выйти замуж за брата своего умершего мужа.

Переход к оседлому земледелию был связан с установлением общинного землевладения. Каждая община имела своего старейшину (наси) и своего жреца (левит). Общинники были связаны круговой порукой и обязаны выкупать из кабалы своих задолжавших односельчан. Первоначальная земельная собственность общин сохранялась местами до царского периода. B Библии говорится о распределении земли по жребию и межевании при помощи землемерной веревки. Периодические переделы общинных земель производились еще B VIII в. до н. э. B «Книге пророка Михея» говорится: «Не будут у тебя разме- ривать землю по жребию». Делами общины заведовал «общий сход», разбиравший споры между общинниками, например конфликты между невольным убийцей и «мстителем за кровь». Наконец, общинники, объединенные совершением особых религиозных обрядов, должны были казнить преступника сообща, всем миром.

Рабство возникало в Палестине в силу тех же причин, что и в других древневосточных странах. Древнейшие формы домашнего рабства возникали в недрах патриархальной семьи. Несостоятельных должников обычно обращали в рабство. Виновных в совершении преступления, в частности воров, не имевших возможности вернуть украденное или возместить его, также обращали в рабство. Развитие производительных сил в земледельческом хозяйстве и в ремесле требовало увеличения количества рабочих рук. Эти рабочие руки давали войны, существенно увеличивавшие количество рабов в стране. Широко была распространена и работорговля, что тесно связано с широким развитием транзитной торговли в древней Палестине. Чаще всего покупали, продавали и перепродавали военнопленных рабов, которые считались полной собственностью господина. Ha это указывает и определение раба как «серебро», т. e. имущество или собственность его господина.

Некоторые буржуазные историки, идеализируя положение рабов в Палестине, утверждали что только рабыни подвергались тяжелой эксплуатации. Ho это неверно. Рабство было широко распространено в Палестине, на что имеется много указаний в библейских рассказах. Древние евреи, завоевав Ханаан, превратили покоренные племена в государственных рабов. Много рабов работало в царском и в храмовом хозяйстве. Так, например, в Иерусалимском храме находились «необрезанные рабы», очевидно, из числа иноземных пленников. B крупных земледельческих хозяйствах большинство работ выполнялось рабами. B поместье наследника царя Саула работали рабы. B крупном скотоводческом хозяйстве Набала также трудились рабы (неарим). B Библии часто говорится о том, что рабы работали в поле, например во время жатвы, или пасли скот. Труд рабов применялся в лесном хозяйстве, а также в ремесленных мастерских. Рабы выполняли самые тяжелые физические работы, в частности работали при жерновах. Рабы составляли один из важнейших видов богатства, причем на рабов смотрели, как на движимое имущество, обычно перечисляя их наряду со скотом. Имущество Авраама описывается в Библии так: «И был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, ослицы и верблюды». Библейские поучения, отражая взгляды и интересы рабовладельцев, рекомендовали применять к рабам самые жестокие формы насильственного принуждения.

Рабами часто становились должники из числа разоренных свободных общинников, терявших свои земельные наделы и попадавших в кабалу к богачам. B Библии так характеризуется постепенное порабощение свободных людей в древней Палестине: «И сделался большой ропот в народе и у жен его на братьев своих иудеев. Были такие, которые говорили: «Нас, сыновей наших и дочерей наших много, и мы желали бы доставать хлеб и кормиться и жить». Были такие, которые говорили: «Поля свои, и виноградники свои, дома свои мы закладываем, чтобы достать хлеб от голода». Были такие, которые говорили: «Мы занимаем серебро на подать царю под залог полей наших и виноградников наших; а у нас такие же тела, как и у братьев наших. И сыновья наши такие же, как их сыновья. И вот мы должны отдать сыновей наших и дочерей наших в рабство». И были такие, которые говорили: «Наши жены находятся в порабощении. Нет никаких средств для выкупа. И поля наши и виноградники наши в руках других».

Следовательно, не только все имущество и все земельные участки бедняков попадали в руки богачей. Аристократы закабаляли самих бедняков, обращали их в рабство, что приводило к резкому обострению классовых отношений, к «большому ропоту». Очевидно этот «ропот» нашел отражение в законах, вводивших юридическое ограничение рабства определенным сроком. Однако нельзя считать, что статьи закона в полной мере спасали должников от рабства. Так, в законах говорится, что еврей, попавший в рабство, должен был работать лишь шесть лет, а на седьмой год его следовало отпустить на свободу, что должно было смягчать формы рабовладения. Ho далее законодатель тотчас же ослаблял силу этой статьи оговоркой, позволявшей рабовладельцу удержать раба на более долгий срок. Эта оговорка разрешала в случае согласия раба привести его к судьям, поставить к косяку двери и проколоть ему ухо шилом, после чего этот раб оставался навеки рабом своего господина. Классовый закон всегда стоял на страже интересов рабовладельца. Если раб умирал от побоев своего господина, то закон лишь в самой общей форме грозил виновному, что должно «отомстить ему». Если же агония раба длилась один или два дня, «то не должно его (т. e. господина) наказывать, ибо это его серебро». Очевидно, считалось, что рабовладелец достаточно наказан тем, что потерял своего раба.

Палестина, начиная с III тысячелетия Землевладение до н. э., была населена как кочевыми, так и оседлыми земледельческими племенами. Влияние соседних культурных государств, как, например, Египта, содействовало развитию земледельческого хозяйства, торговли и росту торгово-ремесленных городов. Ho в Палестине прочно сохранялось «общее соотношение между оседлостью одной части их (племен. — В. А.) и продолжающимся кочевничеством другой части»!, поскольку кочевые племена часто вторгались в Палестину из Аравии и из сирийско-месопотамской степи. K таким кочевникам принадлежало племя хабири, которое упоминается в письмах из амарнского архива.

Племена кенитов, населявшие южную часть Палестины вплоть до Синайского полуострова, кочевали со своими стадами по пустынным областям Негеба. Bo всей Иудее и даже в области Вениамина, расположенной к северо-западу от Мертвого моря, еще в I тысячелетии до н. э. жили культурно отсталые кочевые племена. Само название «Вениамин» (бене-иамина» — «дети юга») встречается в аккадских надписях из Мари, относящихся ко II тысячелетию до н. э., и, очевидно, обозначает кочевое южносемитское племя, входившее в группу семитских племен сирийско-месопотамской степи. B Библии племя («колено») Вениамина сравнивается с хищным волком, который по утрам охотится за дичью, а вечером делит добычу.

Постепенно оседлые земледельческие племена все более укреплялись в Палестине. Земельные участки (доли) распределялись между общинниками по жребию еще в VIII в. до н. э. B Библии сохранились воспоминания о том времени, когда земли, принадлежавшие всему роду, не могли выходить за пределы рода и могли передаваться лишь полноправным членам той же родовой группы. Ho благодаря росту производительных сил, развитию торговли и имущественному расслоению общинный строй и общинное землепользование начинают распадаться. B общинах появляется аристократия, которая обогащается благодаря захвату земель у соседних племен. B Библии нередко говорится о том, что израильтяне, завоевав Ханаан, навеки завладели землями хананеев. Обогащение части членов общины влечет за собой разорение массы общинников. Слово, обозначавшее «общинный надел» (хелек), начинает применяться для обозначения участка, который можно купить за «серебро», т. e. за деньги. B Библии рассказывается о том, как Авраам купил за 400 шекелей серебра «поле и пещеру, которая на нем, и все деревья, которые на поле». Текст этого рассказа возможно, воспроизводит форму договора на продажу земельного участка.

Частное землевладение в эпоху образования древнееврейских царств становится настолько прочным, что даже цари принуждены покупать земли у частных лиц для постройки города. Когда однажды царь Ахаз попытался конфисковать землю некоего Набота, то этот самовольный поступок царя был признан преступлением, вызвавшим гнев бога Яхве.

Таким образом, наряду с общинным устанавливается частное землевладение. Большое количество земель сосредоточива- [15] ется в руках высшей аристократии, возглавляемой царем. Завоевание соседних территорий, скупка земельных участков и захват общинных земель приводят к образованию крупного фонда царских земель. B документе VII в. до н. э., в так называемой «Жалобе жнеца», найденной в развалинах крепости около Яффы, говорится о том, как начальник крепости отнял у бедного жнеца его верхнюю одежду, очевидно, з качестве штрафа за невыполнение урока во время жатвы. Можно предполагать, что этот жнец вместе со своими «собратьями» (сообщниками) выполнял тяжелую трудовую повинность на земле, входившей в состав царского земельного фонда. Автор одной из библейских исторических книг, перечисляя права царя, указывает на его право захвата общинных земель: «И самые лучшие поля ваши, и виноградники ваши, и масличные рощи ваши возьмет и раздаст слугам своим». Очевидно, как и в других странах, в древней Палестине цари раздавали земли аристократам, воинам и чиновникам. Первый израильский царь Саул раздает рабовладельцам «поля и виноградники и ставит их начальниками над 1000 и 100». Помимо крупных существовали, конечно, и средние и мелкие землевладельцы.

Богатым вельможам, чиновникам и жрецам противостояли рабы и бедняки, а также поселенцы (герим), очевидно, иноземцы, поселившиеся в городах и занимавшиеся ремеслами и торговлей, — по существу, почти бесправные чужаки. Средний свободный слой населения составлял так называемый народ земли (ам-гаарец), главным образом земледельцы и ремесленники.

Развитие торговли и войны с соседними Образование народами способствовали распаду родово-

Израильского го строя. B период распада родового строя царства старейшин и вождей племен, составляю

щих родовую аристократию, стали называть «могучими, благородными», «князьями» или «начальниками». Они решают судебные споры и стоят во главе войска. Посох старейшины и палочка писца служат знаками их власти. B сказаниях особенно подчеркиваются судебные функции племенных вождей. Это так называемые судьи, власть которых предшествует царской власти, возникающей в эпоху образования классов и государства.

Ослабление Египта в XI—X вв. до н. э. способствовало образованию отдельных независимых государств в Палестине. Однако небольшая территория и сравнительно малочисленное население не давали достаточной базы для образования здесь крупного государства. Укреплению маленьких государств в Палестине особенно способствовало развитие внешней торговли. Палестина находилась на перепутье между Египтом, Сирией, Месопотамией и Аравией. Здесь скрещивались торговые караванные пути, примыкавшие к большому морскому пути, шедшему из Египта вдоль Средиземноморского побережья к финикийским торговым городам, к острову Кипру и к южному побережью Малой Азии.

Караванные торговые пути вели из Палестины на юг, через Синайский полуостров в Аравию и к побережью Красного моря, где на берегу залива Акаб были обнаружены развалины древнего поселения. Ha север дороги шли в большие торговые города внутренних районов Сирии, в частности в Дамаск, где израильтяне имели свои торговые улицы. C другой стороны, финикийские и сирийские купцы селились в городах Палестины, в частности в Самарии. Из Палестины вывозили продукты сельского хозяйства, зерно, фрукты, воск, мед, лен, кожи, шерсть, ароматические смолы. Из соседних стран, в частности из филистимских городов, в Палестину привозили металлические изделия и оружие, а также роскошные произведения художественного ремесла, как, например, таблички из слоновой кости, служившие для украшения богатой мебели и стен зданий; такие таблички найдены в Мегиддо и в Самарии. Эти таблички, сделанные в египетском и в кипрском стиле, были привезены в Палестину, очевидно, финикийскими торговцами.

B процессе борьбы между отдельными племенами образуются племенные союзы. Bo главе союзов становятся наиболее богатые и могущественные племенные вожди, как, например, «судья» Самуил, правитель Офры, по имени Гидеон, Авимелех, правивший в Сихеме. Эти вожди, сосредоточившие в своих руках функции военачальника, судьи и жреца, объединяют под своей властью отдельные области Палестины. B Библии сохранились предания о том, как образовались эти племенные союзы, из которых выросли древнейшие государства. Один из правителей области манасси (менаше) по имени Гидеон одержал победу над племенем мадианитян, объединил под своей властью несколько племен и образовал племенной союз с центром в Офре. Постепенно среди богатой родовой знати укрепляется представление о необходимости передачи всей верховной власти одному человеку, дабы он мог подавлять трудовые массы и защищать страну от нападения соседних племен. B одном библейском сказании повествуется о том, что «сказали израильтяне Гидеону: «Владей нами ты и сын твой и сын сына твоего, ибо ты спас нас из рук мадианитян». Гидеон в качестве верховного военачальника берет себе часть военной добычи, составляющую свыше 1700 золотых шекелей, и жертвует ее в храм, построенный им в Офре. Хотя Гидеон и отказывается от царской власти не только от своего имени, но и от имени своих сыновей, все же в эту эпоху уже укрепляется принцип наследственной власти племенного вождя. Один из сыновей Гидеона, Авимелех, насильственно устранив всех своих соперников, захватывает в Сихеме верховную власть. «Все жители Сихема... поставили Авимелеха царем у дуба, что близ Сихема». Само имя Авимелех, означающее «мой отец-царь», указывает на оформление принципа наследственной передачи верховной власти.

Наиболее сильным из государств Палестины в XI в. до н. э. было Израильское царство, основанное, по преданию, Саулом. Обрывки героического эпоса, повествующего о завоевании Палестины и об образовании древнейшего Израильского царства, содержат описание легендарных подвигов этого древнейшего израильского царя. B них рассказывается о том, как народный герой Саул освободил город Иабеш (в горной области к востоку от Иордана), осажденный племенем аммонитян. После освобождения Иабеша Саул собрал ополчение, главным образом среди племени вениаминитян, и начал упорную борьбу с давними врагами евреев, с филистимлянами. Освободив свой родной город Гибеон от власти филистимлян, Саул был провозглашен израильскими племенами царем. B царстве Саула все еще сохранялись следы старых племенных отношений.

Патриархальный быт этого времени образно описан в библейском сказании о Сауле, который жил и правил в своем родном городе. Раз в месяц в новолуние он собирал у себя дружину и держал военный совет под священным тамариском. Захваченные у врагов поля и виноградники он раздавал своим воинам.

Одновременно с этим Саул пытается объединить под своей властью весь Израиль и распространить свое влияние в соседних странах. Чтобы защитить израильские племена, жившие в заиорданской области, он ведет войну с царем Моава. Защищая северные израильские племена, он выступает против арамейского царства Соба. Укрепляя свое влияние в Южной Палестине, он ведет войну с амалекитянами и устанавливает взаимоотношения с племенами кенитов и калебитов. Наконец, он присоединяет к Израильскому царству хананейские города, еще сохранившие свою независимость. Энергичная военная деятельность Саула привела к образованию довольно значительного Израильского государства во главе с царем, авторитет и власть которого укрепляются и освящаются религией и жречеством. Так, в легендах о Сауле подчеркивается его благочестие и указывается на то, что он был «охвачен духом Яхве», что он представитель «бога Израиля». Сохраняя древние жреческие обязанности племенного вождя, Саул участвовал в выполнении важнейших религиозных обрядов.

Объединительную деятельность Саула про- Давид должал Давид (начало X в. до н. э.), кото

рый в библейских преданиях изображается народным героем. Обосновавшись в южной части Палестины, Давид еще при жизни Саула образовал здесь самостоятельное Иудейское царство с центром в Хеброне. После смерти Саула он в течение 7 лет вел борьбу с преемником и сыном Саула — Ишваалом, которая окончилась победой Давида. B результате этой победы Давид объединил под своей властью Израиль и Иудею.

Опираясь на военные силы объединенного государства, Давид повел упорную борьбу с филистимлянами. Решающая битва произошла около филистимского города Гат. Этот город был завоеван Давидом, и филистимляне были изгнаны из израильской страны.

Затем Давид завоевал древний ханаанский город Иерусалим, который, находясь в центре скрещения торговых путей, мешал укреплению связей между Иудеей и Израилем. Завоевав Иерусалим, Давид сделал его столицей объединенного государства и объявил главным религиозным центром страны. Стремясь усилить единый государственный культ и укрепить религиозное единство своего государства, Давид возвратил из филистимской страны захваченный ранее филистимлянами священный символ древнееврейской религии — «ковчег завета» — и присоединил к государственному культу бога Яхве культ древних ханаанских святынь, священных источников и скал.

Библейские легенды приписывают далее Давиду меры, направленные к внутреннему укреплению объединенного Израильско-Иудейского царства. Наряду с древним ополчением, которое собирали при помощи труб и костров, Давид организовал постоянное войско, в которое входили отряды наемников, набранные главным образом из числа филистимлян. При нем образуется аппарат государственной власти, в состав которого входят судьи, писцы, сборщики податей и дани с завоеванных областей. Податные чиновники находились под властью главного казначея. Одной из важнейших должностей была особая должность «докладчика царя».

Библейская традиция обычно считает вре- Соломон менем расцвета Израильско-Иудейского

царства время царствования Соломона, образ которого окутан туманом многочисленных легенд. Этот период характеризуется дальнейшим укреплением государства. C целью развития ремесленного производства Соломон привлек в Палестину финикийских ремесленников — металлургов из Тира и деревообделочников из Библа. Высокого расцвета достигает торговля, особенно внешняя. Укрепляются мирные связи с соседними странами. Из Тира Соломон получал строительные материалы, а из Киликии — лошадей, которых потом перепродавал по всей стране. Организовав торговый путь к Красному морю через город Эционгебер, расположенный на берегу залива Акаб, Соломон установил торговые отношения со страной Офир, возможно, находившейся в Аравии. Отсюда в Палестину доставлялись ценные породы дерева, золото, серебро, драгоценные камни, слоновая кость, обезьяны и павлины. Из Палестины торговые караваны вывозили в Финикию зерно и масло. Экономический расцвет нашел свое яркое выражение в широкой строительной деятельности. B Иерусалиме были построены роскошные дворцы, знаменитый храм в честь бога Яхве и крепость. Иерусалим и ряд городов, имевших экономическое и стратегическое значение, были превращены в сильные крепости. Таковы, в частности, Мегиддо и Гезер, расположенные на важных военных дорогах. Раскопки этих городов дают представление о строительном деле и материальной культуре того времени. Израильско-Иудейское царство начинает активно участвовать в международной политике.

K северо-востоку от Палестины в это время усиливается арамейское государство Дамаск, название которого встречается уже в египетских надписях Нового Царства. Дамаск угрожает царству Соломона и ведет против него враждебные действия. Стремясь парализовать враждебную политику Дамаска, Соломон поддерживает дружеские отношения с Хирамом, царем Тира, и заключает мирное соглашение с Эдомом, опираясь на поддержку Египта. Возможно, что Соломон заключил союз с одним из последних египетских фараонов XXI династии, закрепив его династическим браком. Египетская царевна, выданная замуж за Соломона, принесла ему в приданое город Гезер.

Развитие хозяйственной жизни и внешнеполитических отношений потребовало реорганизации государственного аппарата и системы внутренних округов, уже не соответствующих древнему племенному делению. Эти округа включали не только территории собственно Израиля и Иудеи, но и завоеванные области Ханаана с их городами и поселениями. Каждым округом управлял особый чиновник, ведавший сбором натуральных налогов. Вместе с тем была реорганизована и усилена армия, в которую были включены отряды конницы и колесниц. Однако не следует переоценивать экономического и политического расцвета Израильско-Иудейского царства при Соломоне. B Библии сообщается о том, что для того, чтобы получить 120 талантов из Тира, Соломон был принужден уступить царю Хираму 20 городов и поселений в Галилее. Весь показной блеск и роскошь аристократического быта и придворной жизни в Иерусалиме основывались на тех крупных средствах, которые рабовладельцы во главе с царем выколачивали из народных масс.

Позднейшая историческая традиция, сохранившаяся в Библии, стремилась всячески возвеличить образ Соломона. Время его царствования изображалось как «золотой век» Израильско- Иудейского царства. Соломон в исторических и поэтических сказаниях превратился в сказочный образ идеального царя, мудрого правителя и судьи. Ему приписывались сборники поучений, как царю Давиду приписывались облеченные в поэтическую форму псалмы, однако еще сохранившие черты древнего магизма. Соломону также приписывалось составление 1005 лирических произведений и 3000 изречений. Возможно, что при нем был составлен первый сборник народных эпических песен.

Объединенное Израильско-Иудейское госу- Отделение Израиля Дарство не было прочным. Северная часть от Иудеи Палестины — Израиль — была богатым

земледельческим районом, тесно связанным в экономическом и культурном отношениях с Финикией, Северной Сирией и Дамаском. Южная Палестина, заселенная главным образом иудеями, во многом сохраняла древние примитивные формы скотоводческого хозяйства. Эти экономические и культурные противоречия стали проявляться уже при Соломоне. Среди израильтян назревало недовольство деятельностью Соломона, возложившего на северные области тяжелые подати. Bo главе недовольных встал Иеровоам. Однако Соломон располагал достаточными силами, чтобы подавить подготовлявшееся восстание в самом начале. Иеровоам был вынужден бежать в Египет, где его радушно принял и поддержал фараон ПІешонк. Египет в это время опасался усиления Израильско-Иудейского царства и стремился хотя бы отчасти восстановить свое прежнее влияние в Палестине и в Сирии. После смерти Соломона его преемнику Ровоаму не удалось удержать власти над Израилем. Иеровоам, опираясь на поддержку Египта, вернулся на родину, поднял восстание против Ровоама и восстановил независимое Израильское царство, царем которого он и был провозглашен. Шешонк оказал ему военную поддержку. Bo главе большого войска он около 928 г. до н. э. вторгся в Палестину, одержал несколько побед над иудейскими войсками, взял и разграбил Иерусалим. Так распалось Израильско- Иудейское царство. C этого времени началась упорная и длительная борьба между Израилем и Иудеей, которая привела к их взаимному ослаблению и к усилению натиска на них соседних государств. Особенно тяжелую борьбу пришлось вести Израилю с арамейцами,населявшими значительную часть Сирии, в частности с Дамаском, который стремился завладеть торговыми путями, ведшими к Средиземному морю. Израиль, теснимый Дамаском, принужден был уступить ему северную часть своей страны. B борьбе с соседними народами Израиль напрягал все свои силы, чтобы сохранить независимость. Эта борьба шла с переменным успехом. Некоторым израильским царям удавалось иногда одерживать победы над своими врагами. Наибольших успехов достиг Омри, построивший новую столицу Самарию, в развалинах которой были обнаружены остатки царского дворца, некоторые надписи и египетская ваза с именем фараона Осоркона II.

Израильским царям пришлось вести упорную борьбу и с моавитянами, жившими к востоку от Мертвого моря. Краткое, но яркое описание этой борьбы, в особенности некоторых ее эпизодов, сохранилось в надписи Меши, царя Моава (IX в. до н. э.). B этой надписи говорится о том, что «Омри, царь Израиля, притеснял Моава многие дни», но что затем Меша одержал ряд блестящих побед над израильскими войсками. C гордостью сообщает он о том, как он «пошел ночью и сражался против него (Израиля. — В. А.) от восхода зари до полудня и, взяв его, избил его весь — семь тысяч мужей и юношей, жен и девушек, и рабынь...». Взяв много пленных, Меша использовал их труд для постройки водоемов, цистерн, дорог, городских ворот и «царского дома».

Длительные войны разоряли народ. Военная политика и развитие внешней торговли способствовали обогащению аристократии и в то же время разорению свободных крестьян, закабалению бедняков и постепенному превращению их в рабов. Bce больше расширялось крупное рабовладельческое хозяйство, которое основывалось на эксплуатации труда рабов, кабальных должников и бедняков, попавших в тяжелое положение, главным образом обезземеленных крестьян. Обострение социальных противоречий привело к крупным народным движениям, нашедшим свое отражение в литературных произведениях, главным образом в политических памфлетах того времени, в известных книгах пророков.

B книгах пророков, начиная со второй по- Пророки ловины VIII в. до н. э., сохранились резкие

обличения аристократов, живущих в роскоши и обогащающихся за счет бедняков. Пророки, представители неофициального жречества, в какой-то степени связанного со средними слоями населения, выступают против тяжелой эксплуатации бедняков богачами. B особенности пророки Амос, Михей и Исайя резко бичуют в своих пламенных речах жестоких и алчных богачей, постоянно стремившихся к личному обогащению за счет разоряющихся бедняков. Пророк Амос восклицает: «Выслушайте это, алчущие поглотить бедных и погубить нищих, вы, которые говорите: «Когда-то пройдет новолуние, чтобы нам продавать хлеб, и суббота, чтобы открыть житницы, уменьшить меру, увеличить цену шекеля и обманывать неверными весами, чтобы покупать неимущих за серебро и бедных за пару обуви, а высевки из хлеба продавать... He поколеблется ли от этого земля, и не восплачет ли каждый живущий на ней? Взволнуется вся она, как река, и будет подниматься и опускаться, как река Египетская».

Резко выступая против богачей и торговцев, пророки провозглашали необходимость возврата к прежней патриархально-племенной жизни, которую они всячески идеализируют. Однако эти консервативные попытки искусственно задержать процесс общественного развития не могли привести к реальным результатам.

Острая классовая борьба ослабила малень- Падение Израиля кие и обособленные государства Израиль И Иудеи и Иудею. Длительные войны с соседними

народами и государствами истощили их силы. Самый тяжелый удар Израилю нанесли ассирийские войска. Еще в IX в. до н. э. ассирийский царь Салманасар II совершал завоевательные походы в Сирию и в Палестину. Окончательно разгромил Израильское царство ассирийский царь Саргон II. B 722 г. до н. э. он взял Самарию и увел в плен израильского царя Осию, угнав вместе с ним 27 290 израильтян, переселенных затем в Мидию и в Месопотамию. Вместо них он поселил в Израиле вавилонских и арамейских колонистов, которые отныне «владели Самарией и стали жить в городах ее». Так рухнуло Израильское царство.

Разгром Израиля способствовал некоторому усилению Иудеи, которая издавна соперничала со своим северным соседом. B это время Ассирия стала клониться к упадку, что позволило Иудее усилить борьбу за независимость. При иудейском царе Иосии были проведены реформы, которые имели своей целью смягчить обострившуюся классовую борьбу, чтобы в конечном счете внутренне усилить государство. B 622 г. до н. э. было торжественно объявлено о находке в иерусалимском храме «Книги Закона», которая была специально составлена жрецами с целью централизации религиозного культа. B этой книге резко осуждались пережиточно сохранившиеся у иудеев верования и обряды ханаанской религии, «курение на высотах» (культ гор), поклонение сирийским богам Ваалу и Астар- те, почитание природы и небесных светил — солнца, луны, созвездий и «всего воинства небесного». Одновременно с этим устанавливался единый для всего народа и государства централизованный культ бога Яхве, который следовало совершать в иерусалимском храме. Таким образом, стремление усилить и централизовать государственную власть нашло свое отражение в попытке централизации государственной религии. Наконец, с целью некоторого, хотя и ограниченного смягчения классовых противоречий в «Книге Закона» было помещено предписание освобождать попавших в рабство еврейских кабальных должников после шести лет их службы и отпускать их на свободу не «с пустыми руками», а дав им некоторое имущество. Возможно, что эта «Книга Закона» с некоторыми добавлениями и изменениями превратилась впоследствии в книгу «Второзаконие». C этого времени началось оформление иудейского канонического права.

Однако все попытки консолидации не могли спасти Иудейское царство, B 587 г. до н. э. Иерусалим был взят вавилонским царем Навуходоносором II и затем окончательно разгромлен в 586 г. до н. э. Навуходоносор вывел из завоеванной страны большое количество пленных. Так начался вавилонский плен.

Религия древних евреев образовалась под Религия сильным влиянием религиозных воззрений

и литература и верований тех древних народов, которые издавна населяли Палестину, Сирию и Финикию и которые постоянно поддерживали тесные взаимоотношения с египтянами, вавилонянами, хеттами и эгейцами, создавшими великие культуры древнего мира. Так, при раскопках Бет-Шана были найдены развалины храмов, построенных под сильным египетским влиянием при фараонах XVIII— XIX династий, в частности при Сети I и Рамзесе II. B этих храмах поклонялись местным сиро-финикийским богам Ваалу- Дагону и Ваалат-Ашторет. B одном храме времени Тутмоса III сохранилась стэла, выдержанная в чисто египетском художественном стиле с египетской надписью, но с изображением сирофиникийского бога, названного в этой надписи Мекал. Одновременно с этим в Бет-Шане поклонялись священной змее, на что указывают многочисленные культовые предметы, в частности домики священной змеи, название которой «шан» встречается в древневавилонских надписях. Эти формы религии соответствовали древнейшим религиозным верованиям древнееврейских племен. Древние евреи, так же как и другие древние народы, обоготворяли различные силы и явления природы. B Библии нашли свое отражение религиозные верования, связанные с культом камней, деревьев и животных, который сохранился в быту до позднего времени. B египетских надписях времени Тутмоса III упоминается местность в Палестине, носящая название «гора бога Эля». Первый израильский царь Иеровоам построил святилище «на высоте». Священные камни (ашеры и массебы) были обнаружены в различных местах Палестины. B Библии описывается обычай устанавливать груду камней «во свидетельство». B другой легенде рассказывается о том, как Иаков заснул на камне и увидел во сне божество. Проснувшись, Иаков поставил этот камень в качестве памятника и совершил на нем жертвоприношение, как на алтаре.

C этим, очевидно, связан обычай приносить жертвы на алтарях, которые должны были воспроизводить форму священного камня. Очень долго сохранялся в Палестине и культ животных. Золотой телец и медный змий, которым, как описывается в библейских сказаниях, поклонялись древние евреи, являются отголосками обоготворения животных, которое получило столь широкое распространение в Древнем Египте. Наконец, главный иудейский бог Яхве сохранил ясные черты бога пустынных гор и олицетворения грозных сил природы: огня, грозы и ветра. B библейских мифах часто описывается появление бога Яхве перед людьми в виде столба пламени, во время грозы и бури, когда грохочет гром и «молнии его освещают вселенную». Одновременно с этим оформляется в эпоху родового строя и культ предков, пережитки которого сохраняются в позднейшей религии. Ho по мере образования классового общества и рабовладельческого государства древние боги природы, а также боги — покровители родовых групп и племен — превращаются в местных и государственных богов, получающих в каждом случае особый культ. Наряду с целым рядом других богов и богинь, которым издавна поклонялись в Палестине, особенно выделяется культ главного бога древних евреев — Яхве, постепенно превращающегося в воинственного бога, покровителя государства и самого царя. После падения Израильского царства в 722 г. до н. э., в особенности после вавилонского плена, окончательно формируется богословское учение о Яхве, единственном боге еврейского народа, которое имело своей целью идеологически укрепить представление о национальной независимости древнееврейского народа. Таким образом, древнееврейское единобожие является довольно поздним фактом в истории древнееврейского народа. Весьма возможно, что египетская религия в этом отношении оказала некоторое влияние на формирование древнееврейского монотеизма. Особенно ярко выражается классовая основа древнееврейской религии в тенденциях к обоготворению царской власти. B древних легендах сохранилось воспоминание о древнем царе-первосвященнике Мельхиседеке, который был «царем Салимским» и в то же время жрецом бога Эль-Эльон. Царь считался «посвященным», «помазанником Яхве». Было запрещено проклинать царя, так же как нельзя было хулить бога. И то и другое считалось святотатством.

По верованиям древних евреев, царь как сверхъестественное существо мог воздействовать на дождь и солнце, его считали ответственным за хорошую погоду, за урожай и голод. Царь имел даже право носить титул «сын бога». B «Книге Псалмов» бог Яхве говорит царю: «Ты — мой сын. Я сам тебя зачал сегодня». Поэтому царь имел право совершать особо важные религиозные церемонии. Таким образом, жрецы стремились при помощи религиозной идеологии укрепить царскую власть и тем самым укрепить весь классовый рабовладельческий строй в целом.

Религия была теснейшим образом связана с литературой. B библейских книгах сохранились разнообразные произведения древней литературы: религиозные мифы, исторические легенды, народный героический эпос. Многие из произведений библейской литературы отражают влияние более древней, ханаанской, а также вавилонской и египетской литературы. Библейская литература в свою очередь оказала влияние на древнехристианскую литературу. Гневные речи социальных реформаторов — пророков и высокохудожественные лирические произведения (псалмы) вошли в состав лучших произведений мировой литературы.

<< | >>
Источник: Авдиев В.И. История Древнего Востока_Авдиев В.И_Учебник_1970 -610с. 1970

Еще по теме г л A в A xm ДРЕВНЯЯ ПАЛЕСТИНА:

  1. Глава 7 Древние царства Енисея
  2. ЭТНОГЕОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
  3. Астрологические воззрения Древних Славян
  4. Военные технологии Древних Славян
  5. Технологии Древних Славян
  6. Медицина Древних Славян
  7. 2.2. Предпосылки происхождения государства
  8. § 2. Предки древних индоевропейцев в сакральном и реальном времени и пространстве
  9. СТРАНЫ ЛЕВАНТА (ФИНИКИЯ, СИРИЯ, ПАЛЕСТИНА)
  10. МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ НА ДРЕВНЕМ ВОСТОКЕ В ЭПОХУ РАННЕЙ ДРЕВНОСТИ
  11. ДРЕВНИЙ ВОСТОК «МИРОВЫЕ ИМПЕРИИ» ДРЕВНЕГО ВОСТОКА: ОПЫТ СОЗДАНИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ И СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ УНИВЕРСАЛИЗАЦИИ
  12. ДРЕВНИЙ ИРАН: ОТ ЭЛАМА ДО ДЕРЖАВЫ АХЕМЕНИДОВ ДРЕВНЕЙШИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ ИРАНА
- Археология - Великая Отечественная Война (1941 - 1945 гг.) - Всемирная история - Вторая мировая война - Древняя Русь - Историография и источниковедение России - Историография и источниковедение стран Европы и Америки - Историография и источниковедение Украины - Историография, источниковедение - История Австралии и Океании - История аланов - История варварских народов - История Византии - История Грузии - История Древнего Востока - История Древнего Рима - История Древней Греции - История Казахстана - История Крыма - История мировых цивилизаций - История науки и техники - История Новейшего времени - История Нового времени - История первобытного общества - История Р. Беларусь - История России - История рыцарства - История средних веков - История стран Азии и Африки - История стран Европы и Америки - Історія України - Методы исторического исследования - Музееведение - Новейшая история России - ОГЭ - Первая мировая война - Ранний железный век - Ранняя история индоевропейцев - Советская Украина - Украина в XVI - XVIII вв - Украина в составе Российской и Австрийской империй - Україна в середні століття (VII-XV ст.) - Энеолит и бронзовый век - Этнография и этнология -