Ислам и его влияние

Благодаря чувственной картине известного ему потустороннего мира Мухаммед раскрывает свойственный ему масштаб.

Ислам есть низменная религия с ничтожным внутренним содержанием, хотя и обладающая даром присоединять к себе ту аскезу и религиозную углубленность, с которыми она сталкивается у тех или иных народов.

Очень странной и едва ли еще встречающейся в истории религии особенностью ислама оказывается безмерная гордость его приверженцев за принадлежность к этой религии, их чувство абсолютного превосходства над сторонниками других религиозных конфессий, совершенная невосприимчивость ко всякому инородному влиянию, в целом перерастающая во врожденное высокомерие и безграничное самомнение. Это in ргахі[58] уживается с отсутствием какой-либо глубокой образованности и ясных суждений при решении привычных жизненных проблем.

Ее дальнейшие характерные черты находятся в зависимости от совершенно деспотической формы государственной власти, которая наследуется от халифатов всеми их осколками: наряду с встречающимся здесь и там живым чувством родины, которое зависит от привычки и места обитания, обнаруживается полное отсутствие патриотизма, то есть, воодушевления от своей принадлежности к народу как единой общности, или к государству как единому целому (здесь нет даже слова «патриотизм»). В этом состоит преимущество ислама, ведь мусульманин именно в исламском мире чувствует себя как дома. Отсюда также следует, что на войну в нем призывают не во имя какой-то политически мыслимой родины, а лишь во имя веры, эд-дин. Тот или иной проповедник войны знает, что если даже действительная цель войны и не имеет отношения к вере, он должен возбуждать своих слушателей только средствами фанатизма.

Дальнейшие следствия деспотизма, по крайней мере, наиболее существенные, можно выразить так: извилистые пути оказываются во всяком деле предпочтительнее прямых; проволочки, медлительность во всем; открытость и признание значимости реальных оснований оценивается как самомнение, только месть и интриги могут привести к цели; общее взаимное недоверие людей друг к другу; основной мотив поведения звучит так: эгоизм имеет своей целью скорее деньги и блага, нежели почет и отличие; отсутствие всякой благодарности за прошлые благодеяния55.

Наряду с другими источниками, рабство имеет в исламе еще один, также значимый: это обычай содержания гарема, немыслимого без евнухов и черных слуг. Тем не менее, черные находятся здесь в гораздо лучшем положении, чем некогда на американских плантациях; евнух является лучшим и ближайшим другом хозяина, он внушает страх женщинам, ищущим его расположения. С черными слугами обращаются как с детьми в доме, и они стоят гораздо выше уровня арабских членов семьи, эгадамов или прислуги56.

Главнейшее доказательство существования действительной и в высшей степени деспотической силы в исламе состоит в том, что он сумел в высокой степени отменить у обратившихся к нему народов все их прошлые формы существования (нравы, религию, прежние взгляды на вещи, прошлые фантастические представления). Он сумел привести их в такое состояние лишь благодаря тому, что привил им новое религиозное чванство, ко-: торое оказалось сильнее всего и побудило их стыдиться своего прошлого.

24.