Мартин Лютер. Из «95 тезисов». Диспут о прояснении действенности индульгенций (1517 г.)

«95 тезисов» - первый документ реформационной эпохи. В нем Лютер выступил против распространения представителями Римского Папы в Германии индульгенций и злоупотреблений, связанных с отпущением грехов.

Во имя любви к истине и стремления разъяснить ее...

1. Господь наш и учитель, говоря «покайтесь», хотел, чтобы земная жизнь верующих в него была постоянным покаянием.

2. Под этим словом никак нельзя понимать таинство покаяния (т.е. исповедь и отпущение грехов, производимые священником). […]

5. Папа не может освобождать от наказаний, за исключением тех, которые налагает по своему усмотрению или согласно с церковными канонами, т.е. с папскими же постановлениями.

6. Папа не имеет власти отпустить ни одного греха, не объявляя и не подтверждая отпущение именем Господа… Если он пренебрегает этим, то грех пребывает и далее.

7. Бог никому не прощает вины без того, чтобы он не смирился и не покаялся во всем священнику. […]

10. Бессмысленно и дурно поступают священники, которые и в чистилище оставляют на умерших церковные наказания. [...]

12. Прежде церковные наказания налагались не после, но перед отпущением грехов, как испытания истинного покаяния. […]

14. Если у умершего была несовершенная вера или благодать, то это приносит с собой неизбежный большой страх, и тем больший страх, чем меньше вера и любовь (благодать).

15. Этот страх и ужас уже сами по себе достаточны (ибо о других вещах я умолчу), чтобы приуготовить к страданию в чистилище, ведь они - близки к ужасу отчаяния. […]

21. Ошибаются проповедники индульгенций, говоря, что через папское отпущение в индульгенциях человек освобождается от всякого наказания и спасается.

22. Души же, пребывающие в чистилище, он (Папа – прим.

23. Если кому-либо и дается полное прощение всех наказаний, несомненно, что это дается самым праведным, то есть немногим.

24. Следовательно, большую часть народа обманывают этим равным для всех и напыщенным обещанием освобождения от наказания. […]

27. Вздор проповедуют те, которые говорят, что как только грош зазвенит в ящике, душа тотчас же уходит из чистилища.

28. Воистину, звон золота в ящике способен увеличить лишь прибыль и корыстолюбие, церковное же заступничество - единственно в Божьем произволении. […]

30. Никто не может быть уверен в истинности своего раскаяния и - много меньше - в получении полного прощения. […]

32. Будут осуждены навеки, вместе со своими учителями, те, которые уверены, что, благодаря отпустительным грамотам, могут быть спокойны за свое спасение.

33. Особенно следует остерегаться тех, которые учат, что папские индульгенции - это бесценное Божие сокровище, посредством которого человек примиряется с Богом.

34. Ибо их простительная благодать обращена только на наказания церковного покаяния, установленные по-человечески.

35. Учат не по-христиански те, которые утверждают, что желающие освободить души из чистилища не нуждаются ни в каком раскаянии.

36. Всякий истинно раскаявшийся христианин получает полное освобождение от наказания и вины, уготованное ему даже без индульгенций. […]

41. О папском отпущении надо проповедовать с осторожностью, чтобы простой человек не подумал ошибочно, что это отпущение должно быть предпочтено всяким другим добрым благодеяниям.

42. Должно учить христиан: папа не считает покупку индульгенций даже в малой степени сопоставимой с делами милосердия.

43. Должно внушить христианам, что тот, кто дает бедным или помогает нуждающимся, лучше делает, чем если бы он покупал индульгенции. [...]

45. Должно учить христиан: кто видит нуждающегося, но пренебрегает им и расходует свои деньги на индульгенции, приобретает этим не отпущение, а гнев Божий.

47. Должно учить христиан, что покупка индульгенций добровольна, но не обязательна. [...]

49. Должно учить христиан: отпущение (индульгенция) Папы полезно, если нет его (Папы) доверия к ним (христианам), но крайне вредно, если через него они теряют страх перед Богом.

50. Должно учить христиан: если бы Папа узнал о злоупотреблениях проповедников отпущений, он счел бы за лучшее сжечь дотла храм св. Петра, чем возводить его из кожи, мяса и костей своих овец.

51. Должно учить христиан: Папа охотно пожелал бы и как ему также надлежит продать собор Св. Петра, из своих собственных денег отдать многое тем, у которых теперь продавцы индульгенций выманивают деньги из карманов. [...]

55. Мнение Папы не может быть иным, чем это: если индульгенции - малую благость - славят с одним колоколом, одной процессии и одной молитвой, то следует проповедовать Евангелие - как самое значительное - с сотнями колоколов, сотнями процессий, сотнями молитв.

56. Сокровища Церкви, откуда Папа раздает индульгенции - и не названы достаточно, и неизвестны христианам. [...]

67. Индульгенции, которые, как возглашают проповедники, имеют «высшую благодать» истинно таковы, поскольку приносят прибыль.

68. В действительности же они в наименьшей степени могут быть сравнимы с Божией благодатью и милосердием Христа. […]

79. Утверждать, что пышно водруженный крест с папским гербом равен кресту Христову, значит богохульствовать.

80. Епископы, священники и богословы, дозволяющие вести такие речи перед народом, ответят за это.

81. Это дерзкое проповедование отпущений (индульгенций) приводит к тому, что почтение к Папе даже ученым людям нелегко защищать от клевет и, более того, коварных вопросов мирян…

84. … В чем состоит эта новая благодать Бога и Папы, что за деньги безбожнику и врагу Божию они позволяют приобрести душу благочестивую и Богу любезную, однако за страдание такую же благочестивую и любимую душу они не спасают бескорыстно, из милосердия? […]

86. Или: Почему Папа, который ныне богаче, чем богатейший Крез, возводит этот единственный храм св. Петра охотнее не на свои деньги, но на деньги нищих верующих?

87. Или: Что Папа прощает или отпускает тем, кто посредством истинного покаяния имеет право на полное прощение и отпущение? […]

90. Подавлять только силой эти весьма лукавые доводы мирян, а не разрешать на разумном основании - значит выставлять Церковь и Папу на осмеяние врагам и делать несчастными христиан. […]

94. Надлежит призывать христиан, чтобы они с радостью стремились следовать за своим главой Христом через наказания, смерть и ад.

95. И более уповали многими скорбями войти на небо, нежели безмятежным спокойствием.

[Deutsche Geschichte in Quellen und Darstellung. Stuttgart, 2001. Band 3. Reformationszeit. 1495-1555. S. 101-101. Перевод с нем. В.Г. Павленко]